прославление матроны московской в каком году

Символ Веры

Прославление блаженной старицы Матроны Московской

Земли Тульския процветение и града Москвы преславное украшение, восхвалим днесь вернии.

В 1929 году она переселилась в Москву, ставшую местом ее подвижнического служения и праведной кончины. Преследуемая безбожниками, подвижница находила приют в домах верующих. Нескончаемым потоком шли к ней люди, жаждавшие духовного врачевания, наставления и молитвенной помощи. По ее молитвам совершались исцеления немощных, расслабленных, страждущих от душевных и телесных болезней. Ее пророчества и предсказания многим людям помогли избежать опасностей и гибели, найти верный путь в непростых обстоятельствах.

Прославление блаженой старицы.

До наших дней сохранились многочисленные свидетельства об этих чудесных событиях. После праведной кончины старицы, последовавшей в 1952 году, люди приходили на ее могилу на Даниловском кладбище, молились, призывали ее в помощь и получали утешение, исцеление и поддержку на своем жизненном пути.

«8 марта 1998 года, в Неделю Торжества Православия, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Даниловском кладбище были обретены честные останки блаженной Матроны. Комиссию по вскрытию захоронения возглавил архиепископ Истринский Арсений. В перенесении останков участвовали наместник Новоспасского монастыря епископ Орехово-Зуевский Алексий, наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов) с братией, настоятель храма во имя святителя Мартина исповедника протоиерей Александр Абрамов. В храме в честь сошествия Святого Духа, что на Даниловском кладбище, наместником Свято-Данилова монастыря архимандритом Алексием в сослужении собора клириков была совершена заупокойная лития. Гроб с честными останками старицы Матроны был доставлен в Данилов монастырь и помещен в надвратном храме во имя преподобного Симеона Столпника.

13 мая 1998 года Комиссия закончила свою работу. Было отмечено, что при освидетельствовании останков старицы Матроны обнаружена выпуклость в форме креста на груди, о чем упоминается в ее жизнеописании.

В Покровском храме Свято-Данилова монастыре на аналое была положена частица гроба блаженной Матроны. Здесь в дни Великого поста служились панихиды о упокоении рабы Божией Матроны. 30 апреля по благословению Святейшего Патриарха Алексия II при торжественном пении тропаря Пасхи «Христос воскресе» было совершено перенесение честных останков блаженной старицы Матроны в храм Святых отцов семи Вселенских Соборов. Вечером братия монастыря отслужили заупокойное всенощное бдение.

1 мая 1998 года, в пятницу 2-й седмицы по Пасхе, накануне 46-й годовщины преставления блаженной Матроны, Божественную литургию и панихиду в том же храме совершил архиепископ Истринский Арсений.» (Блаженная старица Матрона: Житие и чудеса. М.: Издание Свято-Покровского ставропигиального женского монастыря, 1999).

Не один месяц продолжалась работа Комиссии по канонизации святых Московской епархии, которая по благословению Его Святейшества рассматривала вопрос о прославлении праведной Матроны. Рассмотрев подвижническую жизнь и подвиг благочестия Матроны Дмитриевны Никоновой, народное почитание и чудеса, комиссия не нашла препятствий к ее прославлению в лике местно-чтимых святых. Прославление было торжественно совершено 2 мая 1999 года, в годовщину ее кончины.

После Литургии Первосвятитель с сослужащим ему духовенством спустился в нижнюю соборную церковь. Здесь у раки с мощами блаженной старицы он совершил первый молебен новопрославленной святой. Вслед за тем Святейший Патриарх Алексий освятил закладку восстанавливаемой монастырской колокольни, которая была разрушена в годы богоборчества.

Его Святейшество поздравил свою паству с прославлением блаженной старицы Матроны Московской, «которая, подчеркнул он, верим, была и будет молитвенницей за наш многострадальный народ, за нашу Святую Церковь, за Отечество наше».

Праздник прошел, но душу не оставляет ощущение свершившегося чуда. Еще одна звезда воссияла на церковном небосклоне, еще одна угодница Божия прибавилась к сонму святых предстателей за наш Первопрестольный град.

Нескончаемой чередой идут верующие в Покровскую обитель поклониться блаженной Матроне Московской, веря в силу ее благодатного заступничества, помня ее слова: «Все, все приходите ко мне и рассказывайте как живой о своих скорбях, я буду вас видеть и слышать и помогать вам». Непрестанно возносится у святых мощей дивной старицы молитва: «Святая праведная старице Матроно, моли Бога о нас!»

Источник

Канонизация снизу: два жития Матроны Московской

Ка­но­ни­за­ция свя­той пра­вед­ной Мат­ро­ны Мос­ков­ской до сих пор, как ни стран­но, вы­зы­ва­ет спо­ры. Несо­глас­ные ци­ти­ру­ют жи­тие свя­той, воз­му­ща­ясь при­зы­ва­ми Мат­ро­ны хва­тать­ся за ее «пя­точ­ку», чтоб спа­стись, и встре­чей со Ста­ли­ным, ко­то­ро­му свя­тая Мат­ро­на яко­бы да­ва­ла со­ве­ты, как ве­сти вой­ну. От­ку­да взя­лись та­кие фраг­мен­ты в жи­тии ка­но­ни­зи­ро­ван­ной свя­той? Ока­зы­ва­ет­ся, жи­тий бы­ло два: на­род­ное и ка­но­ни­че­ское. Рас­ска­зы­ва­ет ис­то­рик Ан­дрей ЗАЙЦЕВ.

Ка­зус

В 2004 го­ду со­сто­я­лось об­ще­цер­ков­ное про­слав­ле­ние бла­жен­ной Мат­ро­ны Мос­ков­ской (в 1999 го­ду она ста­ла мест­но­чти­мой свя­той Мос­ков­ской епар­хии). Бла­жен­ной Мат­роне вы­пал уни­каль­ный по­смерт­ный по­двиг — ей ка­та­стро­фи­че­ски не по­вез­ло с жи­ти­ем.

В Рус­ской Церк­ви ис­то­ри­че­ски на­род­ное по­чи­та­ние пра­вед­ни­ка и чу­до­тво­ре­ния при­жиз­нен­ные и (или) по­смерт­ные счи­та­лись до­ста­точ­ны­ми для про­слав­ле­ния. При­чем чем боль­ше фик­си­ро­ва­лось по­смерт­ных чу­дес, тем мень­ше вре­ме­ни про­хо­ди­ло от смер­ти по­движ­ни­ка до его ка­но­ни­за­ции. На­при­мер, ос­но­ва­те­ли рус­ско­го мо­на­ше­ства пре­по­доб­ные Ан­то­ний и Фе­о­до­сий умер­ли, со­от­вет­ствен­но, в 1073 и 1074 го­ду. Фе­о­до­сия Пе­чер­ско­го ка­но­ни­зи­ро­ва­ли в 1108 го­ду — из-за боль­шо­го по­чи­та­ния и оби­лия чу­дес. А его учи­тель Ан­то­ний Пе­чер­ский был про­слав­лен зна­чи­тель­но поз­же, от 1132 до1231 го­да.

Кро­ме на­род­но­го по­чи­та­ния и чу­дес для ка­но­ни­за­ции необ­хо­ди­мо и жи­тие по­движ­ни­ка, где фак­ты его жиз­ни бы­ли бы про­ве­ре­ны с ис­то­ри­че­ской и осмыс­ле­ны с ду­хов­ной с бо­го­слов­ской то­чек зре­ния.

На­род­ное по­чи­та­ние Мат­ро­ны бы­ло огром­ным. Чу­дес­ные ис­це­ле­ния и по­мощь нема­ло это­му спо­соб­ство­ва­ли. А вот ка­но­ни­че­ско­го жи­тия с про­вер­кой фак­тов жиз­ни и объ­яс­не­ни­ем ду­хов­но­го смыс­ла по­дви­га бла­жен­ной пе­ред ка­но­ни­за­ци­ей со­став­ле­но не бы­ло. За­то в 1993 го­ду огром­ным ти­ра­жом вы­шла книж­ка Зи­на­и­ды Жда­но­вой «Ска­за­ние о жи­тии бла­жен­ной ста­ри­цы Мат­ро­ны». Ска­за­нию, из­дан­но­му Но­во-Го­лутвин­ским мо­на­сты­рем, бы­ло суж­де­но стать са­мой по­пуляр­ной на­род­ной вер­си­ей рас­ска­зов о Мат­роне. Имен­но здесь чи­та­те­лю пред­ла­га­лись ис­то­рия встре­чи Мат­ро­ны со Ста­ли­ным, упо­ми­на­ние о спа­си­тель­ной «пя­точ­ке», освя­ще­нии св. Мат­ро­ной во­ды и мас­ла.

Этот текст под­верг­ся рез­кой кри­ти­ке со сто­ро­ны чле­нов Ко­мис­сии по ка­но­ни­за­ции: мит­ро­по­ли­та Юве­на­лия (По­яр­ко­ва), быв­ше­го в то вре­мя пред­се­да­те­лем rомис­сии; епи­ско­па Ти­хо­на (Еме­лья­но­ва), быв­ше­го пред­се­да­те­лем Из­да­тель­ско­го со­ве­та; игу­ме­на Да­мас­ки­на (Ор­лов­ско­го), со­ста­ви­те­ля жи­тий но­во­му­че­ни­ков, сек­ре­та­ря Си­но­даль­ной ко­мис­сии по ка­но­ни­за­ции свя­тых; про­то­ди­а­ко­на Ан­дрея Ку­ра­е­ва, по­свя­тив­ше­го сбор­ни­ку вос­по­ми­на­ний о Мат­роне под ре­дак­ци­ей Жда­но­вой нема­ло стра­ниц в кни­ге «Ок­куль­тизм в Пра­во­сла­вии».

Жиз­не­опи­са­ние св. Мат­ро­ны в ав­тор­ской ре­дак­ции З. Жда­но­вой бы­ло при­зна­но не со­от­вет­ству­ю­щим ста­ту­су жи­тия. Ко­мис­си­ей бы­ла на­зна­че­на экс­перт­ная груп­па из пре­по­да­ва­те­лей МДА, ко­то­рая со­ста­ви­ла ка­но­ни­че­ский текст жи­тия бла­жен­ной Мат­ро­ны, убрав ис­то­ри­че­ски не до­сто­вер­ные и бо­го­слов­ски ис­ка­жен­ные све­де­ния о свя­той. Эту вер­сию жи­тия се­го­дня мож­но уви­деть на пра­во­слав­ных сай­тах: «Пра­во­сла­вие.ру», «Сед­ми­ца.ру», сай­те По­кров­ско­го мо­на­сты­ря.

Жи­тий­ный ма­те­ри­ал

Слу­чай, ко­гда к мо­мен­ту ка­но­ни­за­ции свя­то­го не бы­ло со­став­ле­но его офи­ци­аль­ное жи­тие, не ис­клю­чи­тель­ный, в ис­то­рии Церк­ви их бы­ло нема­ло. По­сле ка­но­ни­за­ции ис­то­ри­ки и бо­го­сло­вы мо­гут со­ста­вить жи­тие по­движ­ни­ка, опи­ра­ясь на ре­аль­но су­ще­ству­ю­щие тек­сты о свя­том. Для жи­тия пре­по­доб­но­го Ам­вро­сия Оп­тин­ско­го та­ким ис­точ­ни­ком ста­ло пре­крас­ное жиз­не­опи­са­ние стар­ца, со­став­лен­ное в 1900 го­ду ар­хи­манд­ри­том Ага­пи­том (Бе­ло­ви­до­вым); о пре­по­доб­ном Се­ра­фи­ме Са­ров­ском мы зна­ем из «Ле­то­пи­си Се­ра­фи­мо-Ди­ве­ев­ско­го мо­на­сты­ря», на­пи­сан­ной мит­ро­по­ли­том Се­ра­фи­мом (Чи­ча­го­вым), и за­пи­сок Ни­ко­лая Мо­то­ви­ло­ва. Но как же вы­шло, что имен­но Зи­на­и­да Жда­но­ва, про­стая рус­ская жен­щи­на, не све­ду­щая в хри­сти­ан­ской дог­ма­ти­ке, ста­но­вит­ся, пусть и нена­дол­го, агио­гра­фом бла­жен­ной?

Слож­ность здесь в са­мом по­ня­тии ка­но­ни­че­ско­го агио­гра­фи­че­ско­го тек­ста, в на­пи­са­нии ко­то­ро­го есть своя спе­ци­фи­ка. Жи­тия де­лят­ся на две боль­шие груп­пы: му­че­ни­че­ские и пре­по­доб­ни­че­ские. В пер­вом слу­чае в ос­но­ву агио­гра­фи­че­ско­го тек­ста ло­жит­ся су­деб­ный про­то­кол до­про­са му­че­ни­ка, а цен­траль­ное ме­сто по­вест­во­ва­ния за­ни­ма­ет опи­са­ние стра­да­ний за Хри­ста. Из древ­них мар­ти­ри­ев (про­то­ко­лов, сви­де­тельств) чи­та­тель мог ни­че­го не узнать о жиз­ни свя­то­го до по­след­них дней жиз­ни и его му­че­ни­че­ской кон­чи­ны. Они крат­ки, но по­чти все­гда ис­то­ри­че­ски до­сто­вер­ны.

Клас­си­че­ское пре­по­доб­ни­че­ское жи­тие вос­хо­дит к ан­тич­но­му жан­ру био­гра­фий и пред­став­ля­ет со­бой бо­лее или ме­нее пол­ный рас­сказ о жиз­ни по­движ­ни­ка, ко­то­рый мо­жет на­чи­нать­ся до мо­мен­та его рож­де­ния (с пред­ска­за­ний о его рож­де­нии) и за­вер­шать­ся опи­са­ни­ем по­смерт­ных чу­дес свя­то­го. В за­ви­си­мо­сти от объ­е­ма све­де­ний о свя­том и вре­ме­ни, про­шед­шем с мо­мен­та его кон­чи­ны до на­пи­са­ния агио­гра­фи­че­ско­го тек­ста, а так­же от ком­пе­тент­но­сти со­ста­ви­те­ля жи­тие мог­ло быть по­дроб­ным и до­сто­вер­ным (на­при­мер, жи­тие пре­по­доб­но­го Фе­о­до­сия Пе­чер­ско­го), а мог­ло и со­сто­ять из очень скуд­ной био­гра­фи­че­ской кан­вы с оби­ли­ем не свя­зан­ных меж­ду со­бой рас­ска­зов о чу­де­сах пра­вед­ни­ка, его при­жиз­нен­ной и по­смерт­ной по­мо­щи, боль­шо­го ко­ли­че­ства фольк­лор­ных эле­мен­тов, ис­то­ри­че­ски недо­сто­вер­ных све­де­ний (как в слу­чае с од­ной из вер­сий жи­тия пер­вых рус­ских свя­тых Бо­ри­са и Гле­ба, на­пи­сан­ной мо­на­хом Иа­ко­вом Чер­но­риз­цем, или на­род­ной вер­си­ей жи­тия свв. Пет­ра и Фев­ро­нии Му­ром­ских).

Ко­мис­сия по ка­но­ни­за­ции мо­жет рас­смат­ри­вать в ка­че­стве «жи­тий­но­го ма­те­ри­а­ла» все вер­сии тек­стов о свя­том, од­на­ко обя­за­на дать свою оцен­ку. На­род­ные жи­тия не за­пре­ща­ют­ся, но по­лу­ча­ют ста­тус апо­кри­фа (про­из­ве­де­ния, не при­знан­но­го Цер­ко­вью в ка­че­стве до­сто­вер­но­го ис­то­ри­че­ско­го и бо­го­слов­ско­го ис­точ­ни­ка ин­фор­ма­ции о свя­том), как это слу­чи­лось с «По­ве­стью о Пет­ре и Фев­ро­нии» или «Ска­за­ни­ем о Бо­ри­се и Гле­бе» в вер­сии Иа­ко­ва Чер­но­риз­ца. Ес­ли текст, пред­ло­жен­ный как жи­тие, вы­зы­ва­ет со­мне­ния, ко­мис­сия про­во­дит рас­сле­до­ва­ние и вы­но­сит свое суж­де­ние — что и про­изо­шло в слу­чае с жи­ти­ем бла­жен­ной Мат­ро­ны Мос­ков­ской в ре­дак­ции З. Жда­но­вой. В ак­те о ка­но­ни­за­ции св. Мат­ро­ны, под­пи­сан­ном пат­ри­ар­хом Алек­си­ем II, от­дель­ным пунк­том ука­зы­ва­лось на необ­хо­ди­мость со­став­ле­ния жи­тия по­движ­ни­цы, что под­чер­ки­ва­ет непри­зна­ние Цер­ко­вью вер­сии «жи­тия» св. Мат­ро­ны, на­пи­сан­ной З. Жда­но­вой.

Ба­бьи бас­ни

Сте­пень до­сто­вер­но­сти жи­тия все­гда на­пря­мую за­ви­се­ла от его ав­тор­ства. Тра­ди­ци­он­но в Рус­ской Церк­ви пре­по­доб­ни­че­ское жи­тие пи­са­ли уче­ни­ки свя­то­го, лич­но его знав­шие, по бла­го­сло­ве­нию игу­ме­на мо­на­сты­ря или епи­ско­па на­ка­нуне ка­но­ни­за­ции пра­вед­ни­ка. Они опра­ши­ва­ли оче­вид­цев, под­ни­ма­ли мо­на­стыр­ский ар­хив, за­пи­сы­ва­ли ис­то­рии па­лом­ни­ков о чу­де­сах, про­изо­шед­ших по мо­лит­вам по­движ­ни­ка. Ес­ли с мо­мен­та кон­чи­ны свя­то­го до мо­мен­та на­пи­са­ния жи­тия про­хо­ди­ло бо­лее 50 лет, то в рас­по­ря­же­нии со­ста­ви­те­ля жи­тия оста­ва­лись ли­бо мо­на­стыр­ские и цер­ков­ные за­пи­си, ли­бо уст­ные рас­ска­зы, пе­ре­да­вав­ши­е­ся из по­ко­ле­ния в по­ко­ле­ние. В этом слу­чае агио­граф ста­но­вил­ся ис­то­ри­ком и бо­го­сло­вом, спо­соб­ным кри­ти­че­ски отобрать ма­те­ри­ал с уче­том жан­ро­во­го ка­но­на, со­от­вет­ствия вос­по­ми­на­ний ис­то­ри­че­ской фак­ту­ре и хри­сти­ан­ской дог­ма­ти­ке. Ни­че­го это­го не бы­ло и не мог­ло быть сде­ла­но Зи­на­и­дой Вла­ди­ми­ров­ной Жда­но­вой.

Ва­ри­ант ав­тор­ской ре­дак­ции Жда­но­вой «Ска­за­ния о Мат­роне» пред­став­ля­ет со­бой на­бор очень крат­ких био­гра­фи­че­ских све­де­ний с обиль­ны­ми рас­ска­за­ми о чу­де­сах. Жда­но­ва дей­стви­тель­но зна­ла Мат­ро­ну лич­но — свя­тая жи­ла в ее квар­ти­ре на Ар­ба­те в 1942-1949 го­дах. Жда­но­ва ви­де­ла фраг­мен­ты жиз­ни бла­жен­ной, слы­ша­ла об­рыв­ки ее раз­го­во­ров с людь­ми и как мог­ла по­ста­ра­лась за­пи­сать это, не удер­жи­ва­ясь от по­пыт­ки ин­тер­пре­ти­ро­вать неко­то­рые сло­ва или «чу­де­са» свя­той так, как она их по­ни­ма­ла. Сбор­ник «ба­бьих ба­сен» до­пол­ня­ли ис­то­рии, за­пи­сан­ные со слов дру­гих лю­дей, обо­зна­чен­ных в тек­сте толь­ко по име­нам. Они ви­де­ли в св. Мат­роне «це­ли­тель­ни­цу», ко­то­рая бо­рет­ся с кол­ду­на­ми и ис­це­ля­ет лю­дей с по­мо­щью «мас­ли­ца» или «во­дич­ки». Кста­ти, упор на це­ли­тель­скую прак­ти­ку свя­той, борь­бу с кол­ду­на­ми ха­рак­те­рен и для мно­гих апо­кри­фов. В «По­ве­сти о Пет­ре и Фев­ро­нии» нема­ло при­ме­ров то­го, как Фев­ро­ния ле­чит кня­зя от бо­лез­ней с по­мо­щью сво­е­го «сна­до­бья».

Жда­но­ва и дру­гие со­ав­то­ры «на­род­но­го жи­тия» Мат­ро­ны бы­ли очень про­стые жен­щи­ны, пе­ре­жив­шие вой­ну, лич­ные тра­ге­дии. В Мат­роне они смог­ли уви­деть лишь «про­стую ве­ру», оче­вид­но яв­лен­ную в «чу­де­сах», — как и мно­гие ны­неш­ние по­чи­та­те­ли свя­той. Этот об­раз «на­род­но­го Пра­во­сла­вия» все­гда был рас­про­стра­нен на Ру­си. Еще про­по­вед­ник XIII ве­ка епи­скоп Се­ра­пи­он Вла­ди­мир­ский об­ли­чал ве­ру­ю­щих в том, что они слиш­ком ма­ло за­бо­тят­ся об уча­стии в та­ин­ствах и бла­го­че­сти­вой жиз­ни, но слиш­ком мно­го вни­ма­ния уде­ля­ют чу­де­сам, кол­ду­нам и нестан­дарт­ным спо­со­бам ис­це­ле­ния. Из­вест­но, что язы­че­ский эле­мент «на­род­ной» ве­ры крепнет во вре­ме­на го­не­ний: ли­шен­ная воз­мож­но­сти от­кры­то­го ис­по­ве­да­ния, от­кры­то­го уча­стия в та­ин­ствах, за­гнан­ная в под­по­лье, она рож­да­ет но­вые апо­кри­фы и ми­фы, как это бы­ло в на­ча­ле XX ве­ка.

Ха­рак­тер­но, что по по­пуляр­но­сти апо­кри­фи­че­ские жи­тия неред­ко вы­тес­ня­ли ка­но­ни­че­ские, от­ве­ча­ю­щие всем ли­те­ра­тур­ным и бо­го­слов­ским тре­бо­ва­ни­ям. На­при­мер, агио­гра­фи­че­ский текст жи­тия о Бо­ри­се и Гле­бе, со­став­лен­ный Несто­ром, до­шел до нас в мень­шем ко­ли­че­стве спис­ков, чем Ска­за­ние о Бо­ри­се и Гле­бе Иа­ко­ва Чер­но­риз­ца, где свя­тые по­ка­за­ны как жи­вые лю­ди, ко­то­рые бо­ят­ся смер­ти, про­яв­ля­ют силь­ные чув­ства; у Несто­ра же эпи­зо­ды убий­ства свв. Бо­ри­са и Гле­ба да­ны су­хо, с опо­рой на тра­ди­ци­он­ный жи­тий­ный ка­нон, а са­ми об­ра­зы свя­тых пра­виль­ны и бес­ком­про­мисс­ны. На­род­ная «По­весть о Пет­ре и Фев­ро­нии Му­ром­ских», на­пи­сан­ная Ер­мо­ла­ем-Ераз­мом в се­ре­дине XVI ве­ка, — с обо­рот­нем-зми­ем, за­брыз­гав­шим сво­ей ядо­ви­той слю­ной кня­зя Пет­ра, от че­го кня­зя и вы­ле­чи­ла Фев­ро­ния за­га­доч­ной це­леб­ной ма­зью, — ку­да бо­лее из­вест­ный древ­не­рус­ский па­мят­ник, чем офи­ци­аль­ное жи­тие му­ром­ских свя­тых.

То же са­мое про­изо­шло и с тек­стом З. Жда­но­вой. Ос­нов­ная про­бле­ма с ка­но­ни­за­ци­ей и по­чи­та­ни­ем св. Мат­ро­ны в том, что имен­но апо­кри­фи­че­ский текст се­го­дня по­лу­чил наи­боль­шее рас­про­стра­не­ние, вы­звав у од­ной ча­сти пра­во­слав­ных от­вер­же­ние, а у дру­гой — го­ря­чее со­чув­ствие. На­род­ное жи­тие Мат­ро­ны в пол­ной ме­ре от­ра­зи­ло пред­став­ле­ния зна­чи­тель­но­го чис­ла совре­мен­ных ве­ру­ю­щих о том, как го­то­вы они ве­рить и ка­ким дол­жен быть «на­сто­я­щий» пра­во­слав­ный свя­той. Но ис­тин­ный об­раз бла­жен­ной Мат­ро­ны, ко­неч­но, это­му на­род­но­му об­ра­зу да­ле­ко не тож­де­ствен.

Че­го со свя­той Мат­ро­ной ни­ко­гда не про­ис­хо­ди­ло

В тек­сте Жда­но­вой со­дер­жит­ся ряд све­де­ний о св. Мат­роне, не име­ю­щий ни­ка­ко­го от­но­ше­ния к дей­стви­тель­но­сти:

Свя­тая Мат­ро­на ни­ко­гда не встре­ча­лась со Ста­ли­ным.

Жда­но­ва пи­шет о том, как в ок­тяб­ре 1941 го­да яко­бы Ста­лин при­хо­дил к бла­жен­ной Мат­роне и со­ве­то­вал­ся с ней, как ве­сти обо­ро­ну Моск­вы и во­об­ще вой­ну. Ис­то­ри­ки МДА не смог­ли най­ти под­твер­жда­ю­щих дан­ных о том, что эта встре­ча дей­стви­тель­но про­изо­шла. Из ка­но­ни­че­ско­го тек­ста жи­тия св. Мат­ро­ны этот эпи­зод уда­лен.

Свя­тая Мат­ро­на ни­ко­гда не да­ва­ла со­ве­тов из­бав­лять­ся «от бе­са с по­мо­щью рво­ты по­сле при­ча­стия», не со­би­ра­лась в ге­не­раль­ском мун­ди­ре ид­ти «на до­клад к Гос­по­ду Са­ва­о­фу» и не го­во­ри­ла о том, что спа­сут­ся те, кто «бу­дут дер­жат­ся за ее пя­точ­ку». По­след­ний со­вет в ин­тер­пре­та­ции З. Жда­но­вой пред­став­ля­ет свя­тую Мат­ро­ну сек­тант­кой по ти­пу ца­ре­бож­ни­ков, ста­вя­щей се­бя на ме­сто Спа­си­те­ля. Это про­ти­во­ре­чит сло­вам са­мой Мат­ро­ны, ко­то­рая все­гда го­во­ри­ла при­хо­дя­щим к ней, что по­мо­га­ет не она, а Гос­подь.

Что хо­те­ла ска­зать бла­жен­ная?

Язык, спо­соб об­ще­ния бла­жен­ных с людь­ми ча­сто бы­ва­ет ме­та­фо­ри­чен, об­ра­зен. Ва­си­лий Бла­жен­ный ки­дал­ся кам­ня­ми в сте­ны хра­ма и об­ни­мал уг­лы блу­ди­ли­ща (до­ма тер­пи­мо­сти), вво­дя пра­во­слав­ных в со­блазн. Но свя­той объ­яс­нял, что в храм за­гля­ды­вал бес и он так его от­го­нял, а у до­ма тер­пи­мо­сти пла­кал ан­гел и он так ему со­чув­ство­вал.

Как по­нять «труд­ные ме­ста» жи­тия св. Мат­ро­ны? Ре­дак­тор­ский под­ход ка­но­ни­че­ско­го ва­ри­ан­та пред­ло­жил ал­ле­го­ри­че­ское объ­яс­не­ние в ду­хе свя­то­оте­че­ской мыс­ли. На­при­мер:

Из пер­вой ре­дак­ции жи­тия З. Жда­но­вой: «В дни де­мон­стра­ций Ма­туш­ка про­си­ла нас всех не вы­хо­дить, за­кры­вать ок­на, фор­точ­ки, две­ри. Пол­чи­ща де­мо­нов за­ня­ли все про­стран­ство, весь воз­дух и объ­яли всех лю­дей. Учи­ла нас не за­бы­вать кре­стить еду, и осо­бен­но на ночь все уби­рать и на­кры­вать, т. к. бе­сы по­ло­щут­ся, вез­де про­ни­кая. Си­лою Чест­на­го и Жи­во­тво­ря­ще­го Кре­ста спа­сай­тесь и за­щи­щай­тесь».

Из ка­но­ни­че­ско­го жи­тия: «В дни де­мон­стра­ций ма­туш­ка про­си­ла всех не вы­хо­дить на ули­цу, за­кры­вать ок­на, фор­точ­ки, две­ри — пол­чи­ща де­мо­нов за­ни­ма­ют все про­стран­ство, весь воз­дух и охва­ты­ва­ют всех лю­дей. (Мо­жет быть, бла­жен­ная Мат­ро­на, ча­сто го­во­рив­шая ино­ска­за­тель­но, хо­те­ла на­пом­нить о необ­хо­ди­мо­сти дер­жать за­кры­ты­ми от ду­хов зло­бы «ок­на ду­ши» — так свя­тые от­цы на­зы­ва­ют че­ло­ве­че­ские чув­ства.)».

Мы ви­дим, что со­ста­ви­те­ли ка­но­ни­че­ской вер­сии жи­тия по­пы­та­лись объ­яс­нить на­род­ную эти­мо­ло­гию, ко­то­рую ис­поль­зо­ва­ла Жда­но­ва (со­зву­чие слов де­мон­стра­ция и де­мон, при от­сут­ствии меж­ду ни­ми ре­аль­ных род­ствен­ных свя­зей), с по­мо­щью тол­ко­ва­ния слов по­движ­ни­цы в со­гла­сии со свя­то­оте­че­ской тра­ди­ци­ей.

И все-та­ки она свя­тая!

При­мер бла­жен­ной Мат­ро­ны по­ка­зы­ва­ет, что жи­тия свя­тых ред­ко пи­шут свя­тые, а по­то­му нель­зя ста­вить аб­со­лют­ный знак ра­вен­ства меж­ду са­мим пра­вед­ни­ком и тем, что о нем рас­ска­зы­ва­ют его по­чи­та­те­ли. По мне­нию мит­ро­по­ли­та Юве­на­лия, «ка­но­ни­за­ция пра­вед­ни­ка не озна­ча­ет ка­но­ни­за­ции каж­дой строч­ки, им на­пи­сан­ной».

Оче­вид­но, что по­чи­та­ние св. Мат­ро­ны у ча­сти ве­ру­ю­щих бу­дет уси­ли­вать­ся, а кто-то не бу­дет ис­пы­ты­вать осо­бен­ной бли­зо­сти и теп­ло­ты к этой пра­вед­ни­це. Но Цер­ковь спо­соб­на вме­стить и тех и дру­гих. Ка­но­ни­за­ция свя­то­го — не при­ну­ди­тель­ный акт, ли­ша­ю­щий че­ло­ве­ка лич­но­го от­но­ше­ния к пра­вед­ни­ку, а пред­ло­же­ние ве­ру­ю­щим ори­ен­ти­ра для спа­се­ния. Бла­жен­ная Мат­ро­на не ка­но­ни­зи­ро­ва­на в ка­че­стве учи­те­ля Церк­ви или бо­го­сло­ва, она про­слав­ле­на в чине пра­вед­ных. Это озна­ча­ет, что она слу­жи­ла Хри­сту и ближ­ним, несмот­ря на свои тяж­кие стра­да­ния и неду­ги, во вре­ме­на, ко­гда за ве­ру уби­ва­ли.

Источник

Когда день памяти Матроны Московской

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Матушка Матрона Московская и дни ее празднования

У иконы блаженной Матроны Московской в Покровском монастыре

Подвиг Матроны Московской выпал на первую половину XX столетия. В нашей стране, сотрясаемой войнами и революциями, восторжествовал атеизм. Церкви разрушались и осквернялись, священников подвергали репрессиям и убивали. И в это самое время слепая, парализованная женщина хранила веру, оставаясь ярким светочем среди окружающего мрака неверия.

День рождения 22 ноября

Матрона родилась в настоящем захолустье: в скромном селе Тульской губернии. Дата ее появления на свет в точности неизвестна. В разных источниках указывается и 1881 и 1885 год. Относительно же дня рождения, то принято считать, что родилась матушка 22 ноября, в день памяти преподобной Матроны, в честь которой и была названа.

Матрона родилась слепой. Дар прозорливости стал проявляться у нее уже в детстве. Рассказывают, что она как-то подняла ночью своих родителей известием о том, что их сельский священник умер. Когда пришли в дом к отцу Василию и в самом деле нашли его мертвым.

Подростком Матрону взяла в паломническую поездку благочестивая помещица. Они объехали самые прославленные монастыри Российской Империи. Но уже в 17 лет Матрона лишилась возможности передвигаться самостоятельно: у нее отнялись ноги.

Матрона не только утешала, но и предупреждала. Она говорила, что Россию ожидают ужасные времена, когда будут разграблены храмы, убиты священники, поруганы святыни, и погибнут безвинно тысячи и тысячи людей.

Блаженная Матрона Московская

Годы скитаний и жизнь в Москве

Катастрофа 1917 год не обошла и семью Матроны. Оба ее брата перешли на сторону новых властей, и Матроне пришлось оставить родных, чтобы не навлечь на них подозрения в «религиозной пропаганде».

Полезные материалы

Начались ее скитания в Москве. Где только не обреталась подвижница! И в подвалах, и сараях, в таких убогих закутках, что и представить было нельзя, что там может жить человек, тем более – парализованная слепая. А она жила, неизменно сохраняя присутствие духа, веру и детскую улыбку на лице. Матроне приходилось постоянно перебираться на новое место, чтобы не навлечь на хозяев гнев атеистической власти за то, что те потворствуют «мракобесию».

Ее несколько раз пытались арестовать, но всякий раз она благополучно уходила из рук милиции. Все эти годы она непрерывно принимала всех, кто шел к ней за помощью и советом, и непрестанно молилась. Говорят, что на челе у нее даже образовалась ямка от непрерывных крестных знамений.

День смерти 2 мая

Обретение мощей и прославление

Сразу после кончины святой к ее могилке на Даниловском кладбище стали приходить люди. И этот поток просителей и паломников не прекращался весь период Советской власти, когда даже в церковь зайти многие люди опасались, боясь неодобрения властей.

После того, как атеистическая власть пала, в 1998 году по распоряжению высшего церковного начальства была учреждена специальная комиссия по обследованию захоронения святой.

Адрес Покровского женского монастыря, где находятся мощи блж. Матроны Московской: г. Москве, ул. Таганская, 58.

Обретение и перенесение мощей

С 1999 Матрону почитают, как местночтимую святую. А через пять лет было объявлено общецерковное прославление святой. Впрочем, это признание стало констатацией давно утвердившейся истины: народ и до официального признания знал о святости этой подвижницы.

В каких еще числах дни памяти матушки Матроны по новому стилю

Память блаженной Матроны празднуется несколько раз в году:

Что делают православные верующие в эти дни

Покровский и Воскресенский храм. Покровский ставропигиальный женский монастырь. Фото: Виктор Корнюшин

В эти дни можно посетить богослужение в храме и прочесть молитвы Матроне Московской вместе с другими верующими. Можно помолится и дома, прочитав ей акафист или молитву у иконы.

Почитание св. Матроны

Сейчас в Покровском монастыре никогда не оскудевает людская река из тех, кто стремится поклониться Матронушке. Каждым своим словом, каждым поступком она учила, что самый верный путь к спасению – это без ропота и уныния нести свой крест.

Проповедь Патриарха Кирилла

Похожие статьи

Спасибо, что дочитали до конца!

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 тысяч старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Рекомендуем статьи по теме

Великий пастырь — Иоанн Кронштадтский

Житие святого Серафима, Саровского чудотворца

Святой Целитель Пантелеимон

Икона и акафист Богородице «Всецарица»

Дмитрий Солунский (Фессалоники́йский) Мироточец: житие и почитание

Какой акафист читают Покрову Пресвятой Богородицы

Икона Неопалимая Купина

Благодарственный акафист «Слава Богу за все!»

Добавить комментарий Отменить ответ

Не так давно услышал рассказ о посмертном чуде блж. Матроны.
Однажды, когда игумения Покровского монастыря в Москве стояла и молилась у мощей Матронушки, очередь у мощей стала задерживаться. Выяснилось, что это происходит из-за бабушки, которая с внуком лет 5-6 стояла у раки и не хотела уходить. Охранник уже начал было их торопить, да и мальчик в нетерпении говорил: «Ну бабушка! Пойдем уже домой!», — когда эта пожилая женщина вся в слезах остановилась как вкопанная и начала вслух благодарить Матрону. Игумения к ней подошла и спросила, что случилось, а женщина ей ответила, что этот ее внук до сих пор не говорил, а тут, у мощей, вдруг начал! Он даже сам не заметил этого, а говорил, как будто всегда это умел.
Вот такое чудо явила нам блаженная Матрона!

Не так давно услышал рассказ о посмертном чуде блж. Матроны.
Однажды, когда игумения Покровского монастыря в Москве стояла и молилась у мощей Матронушки, очередь у мощей стала задерживаться. Выяснилось, что это происходит из-за бабушки, которая с внуком лет 5-6 стояла у раки и не хотела уходить. Охранник уже начал было их торопить, да и мальчик в нетерпении говорил: «Ну бабушка! Пойдем уже домой!», — когда эта пожилая женщина вся в слезах остановилась как вкопанная и начала вслух благодарить Матрону. Игумения к ней подошла и спросила, что случилось, а женщина ей ответила, что этот ее внук до сих пор не говорил, а тут, у мощей, вдруг начал! Он даже сам не заметил этого, а говорил, как будто всегда это умел.
Вот такое чудо явила нам блаженная Матрона!

Источник