царь сесаха кто такой

и всех царей севера, близких друг к другу и дальних, и все царства земные, которые на лице земли, а царь Сесаха выпьет после них

Каждого против брата своею и все царства земли, какие находятся на лице ее. Чтобы не удлинять речи частным перечислением всех стран востока, сказал: все царства земли, — какие известны на земле. А при словах: каждого против брата своего подразумевается напоил цельным вином, чтобы все неистовствовали, враждовали, безумствовали и вели между собою многие войны. Дальнейшее же:

И царь Сесаха выпьет после них, чего у LXX нет, имеет такой смысл: Все, говорит, народы в окружности подпадут власти Вавилонян, Вавилон все покорит своей власти, так что все вышеупомянутые народы будут у него в рабстве и будут пить из чаши его. Поэтому и в видении на Вавилон написано: чаша золотая Вавилон, опьяняющая всю землю (Иер. 51:7). Последним же выпьет эту чашу сам царь Вавилонский, чашу, которою напоит его возседающий на колеснице запряженной верблюдом и ослом — Кир царь Персидский и Мидийский. А каким образом под Сесахом разумеется Вавилон, который по еврейски называется Babel, это не трудно будет понять тому, кто хотя немного знает еврейский язык. Как у нас греческий алфавит по порядку до последней буквы читается альфа, бета и пр. до ω, а для запоминания детей мы обыкновенно извращаем порядок чтения и с начальными буквами перемешиваем последние, называя альфа, омикрон, бета, пси: так и у Евреев первая буква есть алеф, вторая бет, третья гимель, до двадцать второй и последней буквы фав: предпоследняя буква есть шин, а в середине стоят одна против другой. ламед и хаф. Если мы читаем правильно, то читаем bbl (Babel), если же извратим порядок букв (т. е. вместо второй буквы от начала алфавита поставим вторую от конца, и вместо одиннадцатой от начала поставим одиннадцатую от конца), то читаем ssch (Sesach); гласные же буквы в слове Babel между бет и бет — бет и ламед, по особенности языка еврейского, не ставятся. И я думаю, что святым пророком благоразумно было выражено это прикровенно. чтобы не возбуждать открыто против себя ненависти Вавилонян, осаждавших Иерусалим и имевших скоро овладеть им. Мы знаем, что и апостол сделал тоже в отношении к Римской империи, когда писал об антихристе: Не помните ли, яко еще живый у вас, сия глаголах вам; И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему — подразумевается антихристу — в свое ему время. Тайна бо уже деется беззакония, точию держай ныне дóндеже от среды будет: и тогда явится беззаконник, егоже Господь Иисус убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего (2 Сол. 2:5−8). Именем удерживающего указывает Римскую империю; ибо пока она не будет разрушена и взята от среды, согласно с пророчеством Даниила, до тех пор антихрист не придет. Если бы он захотел сказать прямо, то он неразумно возбудил бы бурю гонения на христиан и рождавшуюся тогда церковь. Дольше, чем сколько позволяет краткость комментариев, я говорил об этом стихе, и этим, быть может, будут недовольны Греки и Латиняне, тан как в их кодексах его нет. Но какая нужда, когда ниже этот же пророк говорит: как взять Сесах и завоевана слава всей земли! Как сделался Вавилон ужасом всех народов! (Иер. 51:41). Аллегорические толкователи все это место относят ко всем народам, коих диавол напоил самою цельною чашею грехов, а наконец и сам будет пить казни и муки, и о котором апостол пишет: егоже Господь Иисус убиет духом уст своих (2 Сол. 2:8) и в другом месте говорит: последний же враг изпразднится смерть (1 Кор. 15:26). Но — суметь имена различных народов перевести согласно с этимологией каждого слова и к каждому имени приурочить особый порок — дело великих сил!

Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.

Лопухин А.П. (1852−1904)

и всех царей севера, близких друг к другу и дальних, и все царства земные, которые на лице земли, а царь Сесаха выпьет после них

Царь Сесаха — это, очевидно, царь Вавилона. Очень вероятно предположение, что имя Сесах — переделка имени Вabel (Вавилон). У древних писателей иногда употреблялась особая азбука, так называемая атбаш. Тут первую букву алфавита заменяли последнею; вторую — предпоследнею и т. д. Таким образом вместо слова Babel могло получиться у пророка выражение Сесах. Полагают, что так прикровенно обозначил пророк Вавилон в виду того, что идущее здесь пророчество о гибели Вавилона могло бы ободряющим образом подействовать на иудеев, которым не хотелось подчиниться вавилонянам. Другие же говорят, что пророк делал это из нежелания раздражить вавилонского царя, который тогда уже был почти действительным владыкою всей Палестины.

Источник

Глава 25

1–11. Осуждение иудеев и их соседей на 70-тилетнее рабство вавилонянам. 12–29. Суд над Вавилоном и над язычниками вообще. 30–38. Суд над миром.

По утрам в городах Палестины служанки обыкновенно мололи муку на домашних мельницах – жерновах, издававших при работе ими довольно сильный шум. – Светильники, обыкновенно, постоянно горели в доме, где жили люди.

Пророк точно определяет продолжительность подчинения иудеев вавилонянам. На это назначено Богом 70 лет. Очевидно, пророк считает годы с 605 г., когда Навуходоносор, через победу над фараоном Нехао, до сих пор владевшим Палестиною, стал властителем Иудеи и окружающих ее стран, еще даже не дойдя до них. Окончанием же рабства Иеремия полагает падение Вавилова в 539 г. или лучше, указ Кира, данный в 537 г. Таким образом всего выходит около 70-ти л. (точно – 68). Число 70 при этом имеет и символический смысл, так как представляет собою результат от умножения 7 на 10, а оба эти числа на языке Св. Писания означают полноту. – Прочие народы, конечно, постепенно были порабощаемы Навуходоносором, но пророк не считает нужным точно отмечать время и продолжительность этого порабощения.

«Смешанный народ» – эти слова относятся к ст. 19-му и обозначают пришельцев из других стран, напр., финикиян и греков, которые стали селиться в Египте со времени Псамметиха, отца Нехао. – «Уц» – тоже почти что Идумея ( Плач 4.21 ), но здесь она в политическом отношении представляется как отдельная область. Из филистимских городов не упомянут Геф, который в то время уже лишился своего значения (ср. Ам 6.2 ; 2Пар 26.6 ). От Азота же оставались только остатки, потому что Псамметих после 29-ти летней осады взял его и разрушил.

Под островами можно разуметь не только настоящие острова но и все побережье Средиземного моря, особенно же – финикийские колонии.

Под Аравией здесь разумеется не вся страна, теперь обозначаемая этим именем, а часть ее, с востока и юго-востока примыкающая к Палестине.

Под высотою здесь лучше разуметь высоту небесную, а не высоту Мориа, которую имеет в виду, напр., пророк Амoс ( Ам 1.2 ) или Иoиль ( Иоиль 3.16 ). Здесь гнев Божий простирается и на Иерусалим, след., и на высоту Мориа.

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Толкование Книги Пророка Иеремии 25 глава

Ветхий Завет

Книга Пророка Иеремии

г. О семидесятилетнем вавилонском пленении (глава 25).

Тридцать посланий Иеремии о суде (главы 2-25) сгруппированы по тематическому, а не по хронологическому принципу. То из них, которое помещено в главе 25, думается, нарочито представлено завершающим посланием, потому что служит как бы «ключевым камнем» для всех предыдущих.

1) Предупреждения были оставлены без внимания (25:1-7).

Иер. 25:1-3. Очевидно, в связи с особой значимостью этого послания в книге указано время, когда пророк обратился с ним ко всему народу Иудейскому. Это было в четвертый год Иоакима, который для Навуходоносора, царя Вавилонского, был первым годом его пребывания у власти, т. е. в 605 году до Р. Х. В тот год Навуходоносор нанес сокрушительное поражение при Кархемисе египетскому фараону Нехао и сделался в результате властителем всей западной Азии, Сирии и Палестины. (По другим подсчетам, учитывающим календарные изменения и ряд других факторов, это пророчество могло быть произнесено Иеремией между апрелем и сентябрем 604-го года.) Вот уже двадцать три года, констатирует Иеремия в начале послания, как призвал меня Господь нести вам слово Его, что я и делаю с раннего утра (до позднего вечера, подразумевается), но вы отказываетесь слушать меня.

2) Пророчество о будущем (25:8-14).

В стихе 11 Иеремия предсказывает, что вавилонское пленение продлится семьдесят лет. Пророк, очевидно, считал, начиная с 605 года (когда, одержав победу над фараоном Нехао, Навуходоносор автоматически стал властителем Палестины и соседних с ней территорий, хотя нога его воинов еще не ступала туда) до 537 года, когда вышел знаменитый указ Кира (может быть, до возвращения первых «реэмигрантов» в Иудею и обоснования их там). Получается чуть меньше 70 лет. Одни богословы видят тут символический смысл: цифры 7 и 10, от помножения которых получается 70, являются в Библии символами полноты.

Другие полагают, что цифра 70 соответствует тут числу «субботних лет», которые не соблюдали иудеи. Дело в том, что согласно Моисееву закону земле следовало давать отдых каждые 7 лет. Это было волей Божией (Лев. 25:35). В «субботние годы» не следовало засевать землю ни подрезать виноградные лозы. Бог предупреждал, что за нарушение этого закона иудеями Он изгонит их с земли, чтобы таким образом дать ей отдых (Лев. 26:33-35). Автор 2-ой книги Паралипоменон прямо пишет, что вавилонское пленение, предсказанное Иеремией, дало земле возможность «компенсировать» свой «субботний отдых» и насладиться им (2-Пар. 36:20-21).

Иер. 25:12-14. В этой части пророчество о последующем наказании за их нечестие самих вавилонян, которые теперь послужат орудием Божественной кары для Иудеи. Несколько необычно выглядит торжественное удостоверение пророчеств Иеремии Самим Иеговой (стих 13): все написанное в сей книге, что Иеремия пророчески изрек на все народы, Я совершу. О том, на что «намекает» здесь Бог в отношении Вавилона, подробно читаем в главах 50-51. Представляется, что, по крайней мере, частично, эти главы были написаны примерно в то же время, что и глава 25. Господь воздаст халдеям по их поступкам и по делам рук их (стих 14).

3) Предупреждение о грядущей ярости (25:15-29).

Филистимляне занимали ту часть прибрежного района Средиземного моря, которая лежала на запад от Иудеи, тогда как Едом, Моав и Аммон (перечисляемые тут в направлении с юга на север) лежали на восток от Иудеи, на противоположных от нее берегах реки Иордан и Мертвого моря. Финикийские города Тир и Сидон находились на север от Иудеи (на средиземноморском побережьи). Под «островами» понимались не только находившиеся в Средиземном море острова (в собственном смысле слова), но и все его побережье, в первую очередь, финикийские колонии.

В данном случае из слова Бабел (Вавилон) могло получиться Сесах. Однако трудность, возникающую вслед за этим, богословы, хоть и пытаются преодолеть, но не очень успешно. Зачем (задаются они вопросом) понадобилось Иеремии прибегать к криптограмме, если перед этим (стих 12) он говорил о предстоявшем наказании Вавилона открыто? Четкого ответа на этот вопрос нет.

Иер. 25:27-29. Тут в образной восточной манере повторяется мысль о неизбежности Божьего суда, грядущего на все народы тогдашнего мира, начиная с Иудеи и ее столицы Иерусалима, города, на котором наречено имя Господне.

Иер. 25:30-33. Продолжение той же темы в этих стихах и до конца главы. Господь возгремит на народы с высоты небесной; страшно возгремит на селение Свое (очевидно, на место обитания избранных Своих, т. е. на Иудею, на Иерусалим).

В стихе 38 карающий Бог уподобляется льву, выходящему на добычу «из своего жилища». И вот земля превратилась в пустыню от ярости Божественного опустошителя.

Б. Конфликтная ситуация с согражданами не заставляет Иеремию умолкнуть (главы 26-29)

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

Источник

Сесах

Можно легко представить, что Иеремия был расстроен и был в отчаянии из-за того, что его осуждения порождают вражду и гнев, а не покаяние.

Иер., 25: 1–3. Слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском, в четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского — это был первый год Навуходоносора, царя Вавилонского, — и которое пророк Иеремия произнес ко всему народу Иудейскому и ко всем жителям Иерусалима и сказал: От тринадцатого года Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, до сего дня, вот уже двадцать три года, было ко мне слово Господне, и я с раннего утра говорил вам, — и вы не слушали.

Это был 605-й или 604 г. до н. э., и Иудею постиг новый кризис. Падение Ассирии теперь завершилось, и почти закончился период последовавшей смуты. Халдеи, правившие из Вавилона, вышли победителями. В 605 г. до н. э. Навуходоносор, сын Набополасара (который взял Ниневию), победил фараона Нехо при Кархемише. Египетского завоевателя Иосии оттеснили обратно к Нилу, и короткий набег Египта в Азию завершился. Египту не суждено было стать торжествующей силой в течение еще трех столетий. Затем, в 604 г. до н. э., Набополасар умер и на престол взошел победоносный Навуходоносор.

Иеремия рассудил, что под руководством сильного Навуходоносора халдеи будут стремиться к восстановлению империи над всей Малой Азией, теперь скорее с центром в Вавилоне, чем в Ниневии. Грешная Иудея будет отдана Богом вавилонским завоевателям.

Иер., 25: 8–9. Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих, вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением.

Предсказав завоевание Навуходоносором Иудеи, Иеремия продолжает предсказывать, что народ Иудеи будет изгнан на семьдесят лет, и описывает все народы, которые должны пасть перед вавилонскими завоевателями. В этом списке наступает кульминационный момент:

Иер., 25: 26. И всех царей севера, близких друг к другу и дальних, и все царства земные, которые — на лице земли, а царь Сесаха выпьет после них.

Сесах не относится буквально ни к одному царству или региону; это, скорее, пример простого кода, называемого «афбащ» которым зашифровывается какое-нибудь опасное упоминание, которое ясно для посвященных, но не так сильно навлекает на автора угрозу казни за измену.

В этом коде полностью изменены буквы еврейского алфавита. Первая буква от алфавита заменена последней, вторая буква — предпоследней, третья буква — третьей с конца и так далее.

В еврейском языке слово «Сесах» записывается как «шин-шин-каф», где «шин» — это предпоследняя буква, а «каф» — двенадцатая буква с конца алфавита. Если мы полностью изменяем это и принимаем вторую и двенадцатую буквы, отсчитывая с начала алфавита, то мы получаем «бет-бет-ламед», то есть «Бабель», или «Вавилон». Короче говоря, «Сесах» — это кодовое слово, обозначающее Вавилон, и предсказание говорит о том, что после того, как Вавилон завоюет длинный список народов, то и сам Вавилон в конце концов будет затем побежден.

То, что это так, становится еще более несомненным в более поздней главе, в описании приближения падения Вавилона, где слово «Сесах» используется как синоним в поэтическом параллелизме:

Иер., 51: 41. Как взят Сесах, и завоевана слава всей земли! Как сделался Вавилон ужасом между народами!

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Источник