Мировые религии подтверждают перевоплощение души
«Душа попадает в человеческое тело, как во временное жилище, извне, и снова-таки выходит из него… она перемещается в другие обители, поскольку душа бессмертна«.
Ральф Вальдо Эмерсон
Рано или поздно мы задумываемся о смерти, это то, что неизбежно ждёт нас в конце нашего пути, который мы называем жизнь.
Давайте попробуем отыскать ответы на эти волнующие вопросы в священных писаниях.
Реинкарнация в христианстве
Как известно, христианство на сегодняшний день не признаёт идею реинкарнации. Тут уместно задать вопрос: «А всегда ли было так?» Сейчас появляются доказательства того, что она специально была убрана из священных писаний.
Несмотря на это, в Библии, а особенно в Евангелии, всё ещё можно найти отрывки, подтверждающие то, что идея перевоплощения души присутствовала в христианской религии.
«Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришёл к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше…«
Отрывок из Евангелия от Иоанна, Глава 3
Хочу заметить, что, слово «свыше» в переводе с греческого также означает: «снова», «заново», «опять». Это значит, что данный отрывок можно перевести немного иначе, а именно: «…должно вам родиться снова…«. В англоязычной версии Евангелия используется словосочетание «born anew«, что означает «родиться заново«.
Я пошлю к вам Илию-пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного.
Из книги пророка Малахии
На первый взгляд никакого скрытого смысла в этих словах нет. Вот только данное пророчество было сделано в V веке до н. э., а это через четыреста лет после жизни Ильи. Получается, Малахия утверждал, что пророк Илия вновь ступит на Землю в новом обличии?
Также недвусмысленные слова произносил и сам Иисус Христос: «И спросили Его ученики: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё, но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе«.
Манихейство
Манихейство — это религия, которая включала в себя элементы христианства, буддизма, а также зороастризма. Её родоначальником являлся некий Мани, по происхождению перс. Он прекрасно знал восточную мистику, иудаизм и создал стройную мировоззренческую систему.
Особенностью манихейства является то, что данная религия содержит постулат о реинкарнации, даже больше того, идея о перевоплощении души является основой этой религии. Кстати, именно из-за этого ортодоксальные христиане считали манихейство «чистой воды» ересью, при этом сами манихеи утверждали, что именно они являются истинными христианами, а церковные христиане — это только полухристиане.
Манихеи верили в то, что апостолы в трудные времена всегда перевоплощались в другие тела, дабы прийти на Землю и наставить человечество на путь истинный. Хочу заметить, что сам Блаженный Августин в течение 9 лет исповедовал данную религию.
Манихейство исчезло в конце XII в., навсегда оставив свой след в религиях христианства и ислама.
Идея реинкарнации в буддизме и связанных с ним религиях
Религия буддизма вышла из индуизма, поэтому совсем не странно, что данные вероисповедания сильно схожи между собой. Хотя учения Будды позже начнут восприниматься в Индии как отступнические.
Основой раннего буддизма, как и манихейства, была идея о перевоплощении душ. Считалось, что от того, как человек проживёт свою жизнь, зависит то, кем он будет в своём следующем воплощении. Если говорить другими словами, то ранние буддисты были уверены, что человеку дано прожить далеко не одну жизнь, однако каждое последующее воплощение зависело от предыдущего.
Так было во времена жизни Будды, после его смерти начался самый драматический период данной религии. Всё дело в том, что вскоре после ухода Просветлённого его единомышленники создали 18 школ, в каждой из которой все учения Будды объяснялись по-своему. Поэтому появилось много противоречивых мнений.
Одной из самых влиятельных была школа Теравада, которая распространила свои учения на многие уголки Южной Азии. Приверженцы данной религии считали, что душа человека умирает с телом, то есть они полностью отрицали возможность реинкарнации.
Главными и в какой-то мере непримиримыми оппонентами теравадиков являются тибетские ламы и все те, кто исповедует буддизм Махаяны.
Будда учил, что душа — это вечная субстанция, и она не может бесследно исчезнуть после физической смерти. Его противники монахи-индуисты, напротив, говорили, что не существует вечного «я», они были убеждены, что всё приходит и возвращается в небытие.
Гаутама же учил, что в каждом существует частица божественного света — атман, который раз за разом воплощается на Земле, чтобы помочь человеку достичь просветления.
Реинкарнация в северном буддизме
Идея перевоплощения души имела своё место в северном буддизме, основанном на традициях Махаяны («большой колесницы воплощения»). К этой же религии можно также отнести тибетский буддизм и ламаизм.
Именно в доктрине Махаяны большое распространение получило понятие «бодхисаттвы». Бодхисаттва — это люди, достигшие просветления, но сознательно выбравшие бесконечное перерождение, дабы помочь страдающему человечеству. В Тибете таким бодхисаттвой является Далай-лама, который постоянно возвращался в обличии другого человека, то есть его душа постоянно перевоплощалась.
Тибетская доктрина весьма противоречива, с одной стороны, они признают то, что человек проживает далеко не одну жизнь, но при этом они относятся к идее реинкарнации скептически. Для тибетского буддизма чрезвычайно важен закон кармы, обуславливающий всё происходящее.
Реинкарнация в Китае
Китайцы в принципе не признают идею реинкарнации, а если точнее, то она противоречит их мировоззрению, так как все они верят, что душе после смерти предстоит очень длинное путешествие в загробном мире, к которому нужно подготовиться, ещё проживая жизнь на Земле. Именно поэтому с усопшим в могилу клали все те вещи, которыми он пользовался при жизни. К примеру, гробницы царей содержали всё, к чему привыкли правители при жизни: богатая утварь, одежда, пища, жёны и слуги.
Такая серьёзная подготовка является доказательством того, что все китайцы верят, что после смерти они будут долго и счастливо жить в загробном мире, а воплощение в новом обличии на Землю в их планы совсем не входит.
Особенно китайцы почитали культ предков, они считали, что все умершие родственники становились их охранниками на Земле, поэтому им нужно постоянно приносить дары, общаться с ними и обязательно спрашивать совета. Это также доказательство того, что китайцы не верили в возможность реинкарнации.
Реинкарнация и Далай-лама
В странах, где ламаизм является официальной религией, на государственном уровне признано, что человек после смерти может родиться в новом обличии. Далай-лама — яркий тому пример, ведь он является воплощением бодхисаттвы милосердия — Ченрези, который реинкарнирует на Землю в течение последних 500 лет. Приверженцы ламаизма верят, что душа Далай-ламы самостоятельно выбирает себе новое тело. Задача монахов — отыскать мальчика, в которого на этот раз решит воплотиться усопший лама.
Будущий Далай-лама родился в 1935 г. на северо-востоке Тибета в провинции Амдо, в маленькой деревушке Такцер, в бедной семье скотоводов, через два года после смерти тогдашнего первосвященника.
Далай-дама отвечает на вопрос о реинкарнации, заданный Марисом Дрешманисом — руководителем Института Реинкарнационики.
Мнение мировых религий о реинкарнации
Есть ли жизнь после смерти – главный вопрос, на который пытаются дать ответ все известные религии. Живет ли душа единожды или восстает из праха, как Феникс. Как же относятся к теории реинкарнации мусульмане, христиане и представители других конфессий.
Ислам
Мы привыкли думать, что в исламе понятия переселения душ нет. Теологи делятся на два лагеря. Одни говорят, что в Коране нет ни слова о рождении в новом облике. Другие – что некоторые строки – прямое упоминание о реинкарнации.
Согласно учению, бестелесная оболочка попадает на Суд Ангелов, которые решают ее дальнейшую судьбу. Посланники Аллаха отправляют неверных в Джаханнам (аналог Ада). Как и в христианской мифологии, грешники испытывают муки в этом негостеприимном месте.
По легенде, за правоверными мусульманами Ангелы приходят сами и провожают достойных в райские кущи, где те пользуются Небесными благами.
Пребывание в Раю или Аду – временно. Как и в христианской концепции, души ждут окончательного решения участи на Страшном Суде.
В творчестве персидского философа, математика и поэта Омара Хайяма есть размышления и о посмертных путешествиях. Хайям религиозен: верит в существование Творца и посвящает немало строк Его мудрости, проницательности и милосердию.
Высказывание Омара Хайяма
В стихах мыслитель затрагивает вечный вопрос: что там, за невидимой чертой.
Мы больше в этот мир вовек не попадем,
Вовек не встретимся с друзьями за столом.
Поэт уверен: жизнь дается только раз, цените каждый миг.
В видео представлены реальные факты воспоминаний о прошлых жизнях:
Христианство
Отвергает концепцию перерождения. Вера не подразумевает последующих воплощений: есть только одна попытка. Культ отрицает исправление ошибок: одни попадут в Геенну огненную, другие – в Рай.
Христианство категорически отвергает перевоплощение душ
По преданию, из небытия восстанут и тонкие, и физические тела.
О том, что изначально в библии речь все-таки шла о реинкарнации, говорит Елена Блаватская. Упоминание о ней исчезло в первом веке от Рождества Христова. Правки и дополнения, внесенные позже, изменили Писание.
Что же касается личности Спасителя, то в 325 году на Первом Никейском Соборе Иисуса возвели в ранг Бога. После этого образ стал общепринятым для поклонения. Фигура Христа реальна, но для евреев Иисус всего лишь Мессия, Пророк.
Манихейство
Учение возникло в III веке. Родоначальником считается персидский поэт Мани. Он называл себя последним Апостолом Света и пытался создать единую доктрину, собрав существовавшие в его эпоху верования.
Философ был убежден, что все религии едины, ибо были ниспосланы на Землю одним и тем же божественным духом. Люди же, в угоду своим амбициям или стремлению к власти, исказили изначальное представление о Боге.
С точки зрения вклада в мировые философские течения манихейство можно назвать прорывом в общественном сознании. Это первая универсальная религия, попытавшаяся примирить последователей зороастризма, христианства и буддизма. Манихейцы придерживались дуалистической концепции Мироздания: в мире идет борьба между темными и светлыми силами.
Последователи Мани не исключали вероятность переселения души и посмертных воплощений. О манихействе можно говорить как о синтезе теологических представлений человечества. Но ортодоксы и по сей день считают его ересью.
Буддизм
Религиозная концепция буддизма уходит корнями в индуизм. Эти течения похожи по мироощущению. Теория перевоплощения и реинкарнации – главенствующая. Смерти нет, есть бесконечное количество жизней для отработки кармического предназначения.
Реинкарнация в буддизме
Прервать цепочку возрождений – достигнуть высшей точки существования. Навсегда выйти за пределы телесной оболочки – вот к чему нужно стремиться.
Видео посвящено роли буддизма в современном мире:
По мнению буддистов, каждое последующее воплощение зависит от предыдущего. Чем больше мы совершаем ошибок, тем чаще будем возвращаться для исправления. После смерти Просветлённого его последователи создали 18 отдельных школ, по-разному толковавших учение.
Будда говорил, что дух – это субстанция, над которой тлен и увядание не властны. Индуисты, наоборот, уверяли, что все имеет начало и логическое завершение. Северный буддизм восходит к традициям Махаяны. Эта доктрина ввела понятие Бодхисаттвы. Оно обозначает тех, кто достиг просветления, но не ушел в Космос, а остался, чтобы искать Истину. В тибетской традиции это далай-лама. Он возвращается на Землю в человеческом обличии.
О горе слагаются легенды. Мир изменится для того, кому покорится Кайлас, ведь по преданию, он никому не доступен.
Иудаизм
Религия не отрицает возможности неоднократного возвращения на землю духа. В Ветхом Завете нет прямых указаний на этот факт, но он подразумевается в некоторых фрагментах Книги.
Иудейская теология считает, что вопросы, связанные с перерождением, неподвластны разуму непосвященного. В концепции есть три возможных варианта переселения.
В третьем случае, как и в христианской традиции, человек признается одержимым. Бесноватость вызывается проникновением в ауру низших астральных сущностей, которые порабощают волю и разум. Подобные случаи описаны не только в иудейской и христианской демонологии, но и в исламе. Злые духи – джинны – обманом завладевают телами наивных.
Цветок жизни Сефирот. В иудейской мистике – десять творческих сил, десять эманации
Идею реинкарнации полностью поддерживает каббалистическое учение. Последователи мистического направления с помощью духовных практик вспоминают прошлые жизни.
Гипнотическая медитация, позволяющая вспомнить прошлые жизни:
Китайская философия
Этим объясняются пышные захоронения царственных особ и вельмож: в усыпальницу клали вещи, нужные «на том свете». Чем богаче человек был в этом мире, тем больше уносил с собой в могилу.
Культ предков в Китае
У китайцев развит культ предков: они считают, что прародители становятся охранниками ныне живущих членов семьи. Великий мудрец Конфуций, ставший основоположником философского течения, полагал, что нам не дано постигнуть таинства рождения и ухода.
Если мы так мало знаем о жизни, что можем мы знать о смерти?
Далай-лама
В странах, где ламаизм – официальная религия, на государственном уровне признается факт, что человек после смерти появляется в новом теле. Далай-лама сам выбирает будущий облик. Перед монахами стоит задача – отыскать ребенка, в которого воплотится божество. Выбор осуществляется по определенным критериям: важна дата, время и место рождения.
Лама – земное воплощение Бодхисаттвы. Согласно легенде, существо стало Буддой, чтобы заботиться о людях. Нынешний далай-лама родился в 1935 году в Тибете. Это его 14-е воплощение, в котором он Тензин Гьяцо.
Человечество прошло нелегкий путь становления и развития. Узнало о том, как устроен мир, открыло Космос и расщепило атом. Но вопросы посмертного пути души по-прежнему актуальны. В Библии сказано, что каждому будет дано по вере, а значит, теория реинкарнации оставляет надежду на лучшее.
Нужные слова и ваша вера – ключ к успеху в совершенном ритуале. Информацию я вам предоставлю, но ее реализация напрямую зависит от вас. Но не стоит переживать, немного практики и у вас все получится!
Реинкарнация к какой религии относится
В восточных философских и религиозных концепциях отразились различные взгляды на идею перевоплощения. В них существует большое разнообразие представлений о происхождении души. Некоторые школы вообще отрицают ее наличие, в то время как другие верят в ее вечное существование. Третьи настаивают на том, что есть множество душ, которые могут появляться одновременно в разных отрезках времени и существовать параллельно, они также могут быть не только подобием «материнской» души, но и видоизменяться.
Для всех этих концепций основополагающей идеей является представление о реинкарнации или перевоплощении, включающая такие понятия, как сансара, мокша, нирвана, и бхакти.
В религии Древнего Египта, центральным сюжетом которой был миф о смерти и возрождении бога Осириса, идея реинкарнации играла значительную роль. Дэвид Хаммерман в своей книге «Теория переселения душ» пишет: «В основе египетских верований лежит следующая концепция: боги давно покинули землю, но оставшиеся здесь были грешными духами, которые могли расплатиться за содеянное одним способом – 3000 лет перерождаться в виде растений и насекомых! Только после этого дух мог воплотиться человеком. Затем, если тело забальзамировать как положено, то дух сможет вернуться в него же… мумия была домом для будущего воплощения души…». Через 3000 лет души должны были вернуться в прежнее тело, сохранить которое для будущей жизни были призваны пирамиды – гробницы фараонов.
В Древней Индии теория перевоплощения была известна уже в 800 году до нашей эры. Эти сведения дошли до нас в текстах Упанишад. При этом стоит отметить, что в Ведах, в одном из самых древних священных текстов, понятие реинкарнации еще отсутствует.
Как сказано в Упанишадах, в мире есть только Бог, нет никого, кроме Него, включая и человека. Бог попеременно рождает и поглощает мироздание. Таким образом, перевоплощается не человек, а Брахман, Единое Божественное. Любой индивид ему единосущен.
В «Бхагавад-Гите» сказано, что душа вечна, в то время как тело подвержено смерти и новому перерождению:
«Старые одежды – навес для тела; старые тела – навес для обитателя в пределах тела. Новые тела – одеяние для обитателя, подобно одеждам».
Душа любого существа (животных, людей, растений) проходит круг перевоплощений. Эта идея весьма сложно взаимосвязана с представлением о карме или судьбе. Карма – это результат действий, духовного развития, сила, накопленная в течение жизни. Она предопределяет следующее воплощение. Цикл жизни и смерти, основанный на вере в карму, называется сансарой.
Неоднократно воплощаться может каждый, кто пожелает. Человек, желающий наслаждаться мирскими удовольствиями, будет рожден. Если он, пройдя цикл жизни и смерти, захочет вновь вернуться и вновь получить удовольствия, то будет снова перерожден. Не все мирские удовольствия являются греховными, но они никогда не смогут принести вечного и глубокого счастья или мира (ананда).
Как пишет индийский мудрец Adi Shankaracharya, тот мир, который мы считаем реальным, подобен сну, мимолетной иллюзии. Вовлечение в круг сансары – результат невежества и непонимания истинного характера существования.
После многочисленных перевоплощений человек перестает наслаждаться мирскими удовольствиями, ведь они могут доставить только бренное и мимолетное счастье. Он начинает искать более высокие формы счастья, которые могут быть достигнуты только через духовный опыт. Когда после накопления большого опыта духовной практики (садхана), человек понимает собственную божественную природу, то есть осознает, что истинное «Я» – это бессмертная душа, а не тело или эго, тогда исчезает стремление ублажать свою плоть, желание мирских удовольствий. Они будут казаться безвкусными и, воистину, низшими по сравнению с ананда. После этого прекращается цикл жизни и смерти.
Когда цикл реинкарнаций пройден, человек достигает мокши или спасения. Все школы соглашаются с тем, что мокша – некое совершенное духовное состояние, при наступлении которого прекращается «бренное телесное существование».
Последователи Адвайта-веданта школы (часто связываемые с Джнана-йогой) представляют вечность в совершенном мире и счастье, которое придет после осознания, что все существование является Одним (Брахманом), и что бессмертная душа – часть этого бытия.
В джайнизме существует представление, что боги также перевоплощаются после смерти. Человек, накопивший достаточного количества «хорошей судьбы», также может стать Богом. Но это, как правило, считается нежелательным, так как Бог вскоре умирает и его новое воплощение может быть в облике куда меньшего существа. Такая вера имеет место и во множестве других философских и религиозных школ индуизма.
В учении Будды содержится понятие возрождения, трактовка которого отличается от любой современной ему индийской интерпретации этого понятия. Согласно Будде, возрождение – это последовательность связанных жизней. После смерти одной индивидуальности возникает новая, поскольку пламя умирающей свечи может служить для того, чтобы зажечь пламя другой (Tucker, 2005, p. 216). Существование души, атмана, «высшего Я» здесь отрицается, поэтому нет и представления о реинкарнации. Однако в этом религиозно-философском учении есть понятие сантаны – протяженности сознания, потока жизни в колесе смертей и перерождений. Сантана – это цепь постоянных изменений. Нет никакого неизменяющегося состояния личности и трансмиграции как таковой.
Однако этому тезису противоречит упоминание самого Будды о своих прошлых жизнях. Данные идеи согласовываются, так как, по буддизму, человек – это всего лишь момент времени, который дает импульс другому моменту, даже после собственной смерти. Это очень тонкое определение понятия перевоплощения, отражающее гораздо более сложную концепцию индивидуального существования.
Буддизм никогда не отклонял сансару, процесс возрождения, но в нем отмечается, что он происходит через воплощение в шести царствах «(адских существ, голодных духов, животных, людей, асуров, богов), при этом только два мира – животных и людей – связаны с материальным воплощением. Эти блуждания происходят как на протяжении жизни, так и после смерти. В момент смерти происходит переход в другую часть сансары в зависимости от предыдущих деяний (кармы). Только человек своим разумным выбором может влиять на блуждания в сансаре»[1][2][15]. Вероятность перевоплощения человека в следующей жизни человеком считается весьма редким явлением. «Процесс перерождений продолжается, повторяясь, до тех пор, пока существо или “распадется” в момент смерти, или достигнет уровня Будды. Лишь немногим доступно такое совершенстве. Для большинства же предъявляемые требования оказываются слишком строгими, а удовольствия материального мира слишком соблазнительными».
Стивен Розен в книге «Реинкарнация в мировых религиях» пишет: «Мысль о повторных рождениях подразумевается в буддизме: просветленного состояния (буддхи), говорят буддисты, нельзя достичь в течение одной жизни, на это потребуется много тысяч лет. Ученый-буддолог Эдвард Конзе пишет: “Состояние Будды — одно из высших совершенств, которого можно достичь, и для буддистов является самоочевидным, что для того, чтобы достичь его, потребуется прикладывать колоссальные усилия на протяжении многих жизней”».
Говоря о характерных чертах понятия о реинкарнации в буддизме, необходимо упомянуть и о “Сказаниях Джатаки” «(“Рассказах о рождении”), которые, согласно преданию, первоначально были рассказаны самим Буддой. Это 547 рассказов о прошлых воплощениях Просветленного. Они, часто в аллегорической форме, описывают странствия Будды в различных телах и показывают, как человек может достичь совершенства, следуя изложенным в них принципам. Здесь подробно говорится о том, как Будда принимал тела девов, животных, чтобы помочь душам. Широко известная маха-кавья (“великое высказывание”) буддийской традиции гласит: “Нет такой части Земли, где бы Будда не жертвовал своей жизнью ради живых существ”. В одном из сказаний он воплощается в теле слона и приносит одной женщине великие жертвы, главным образом тем, что стачивает для нее свои бивни. Запомнив его самоотверженность в этой жизни, в следующей она становится его учеником и, в конце концов, – великим святым. Реинкарнация играет центральную роль почти во всех 547 сказаниях “Джатаки”».
Важным представлением в тибетском буддизме является и понятие промежуточного состояния (бардо), когда «сознание выскакивает на границы сансары. Например, в момент смерти происходит переживание ясного света. Практика тантры связана с культивацией промежуточных состояний.
Особое значение в тибетском буддизме приобретают некоторые высшие ламы, которые считаются воплощением (тулку) будд и бодхисаттв. После смерти такого ламы ищется недавно родившийся ребёнок, являющийся продолжением линии».
Синтоизм «признает возможность реинкарнации, при этом обычно считается, что возродившаяся в новом теле душа умершего не сохраняет воспоминаний о предыдущих воплощениях, но может проявлять умения и таланты, приобретенные и проявленные в прошлой жизни».
Столь известные древнегреческие философы, как Сократ, Пифагор, Платон, Эмпедокл разделяли идею перевоплощения. В конце своей жизни Пифагор сказал: «Я уверен, что перевоплощение действительно существует, и, возможно, оно происходит после смерти». Пифагор утверждал, что помнит свои предыдущие жизни. Платон детально рассмотрел перевоплощение в своих главных работах.
«“Бродяга, изгнанный из божьего рая – говорил о себе Эмпедокл, – я был уже раньше мальчиком и девочкой, кустом и птицей, немой рыбой, плавающей в море” (очищения). Он говорил ещё: “Я навсегда избавлен от смерти”.
Рассказывая о Пифагоре, Эмпедокл описывал его как “человека чрезвычайных познаний”, так как “там, куда он направлял всю силу своего разума, он с лёгкостью постигал, что он когда-то жил в десяти, двадцати человеческих существованиях”».
Различные школы иудаизма по-разному относятся к учению о реинкарнации: от полного непризнания перевоплощений до полного принятия трансмиграции душ, подобно индийской традиции.
«Наиболее знаменательна теория реинкарнаций (гилгул), изложенная в классическом каббалистическом трактате Ицхака Луриа Шаар ха Гилгулим (“Ворота реинкарнаций”), где приведены сложные законы реинкарнаций (гилгул) и зачатия (иббур) для пяти различных типов душ.
Это понятие есть уже в средневековом мистическом сочинении “Багир”, которое ведется от мистика первого века Нехунии бен-ха-Каны. “Багир” получил широкое распространение с 1150 года. После публикации книги “Зогар” в конце XIII века идея реинкарнации распространилась во многих еврейских общинах».
Ссылаясь на представление о прошлых жизнях, можно было объяснить, «почему благочестивые люди и безгрешные дети нередко страдают или оказываются безвинно убитыми. Добродетельные в этой жизни, они могли быть грешниками в предыдущей.
Немало историй о гилгулах приводится в коллекции хасидских историй Мартина Бубера.
Другой взгляд на реинкарнации состоит в том, что душа (нешама) перерождается заново при условии, что она не выполнила определенной миссии. Последователи этой теории считают гилгул явлением редким, и не разделяют мнения, что души переселяются постоянно.
Идея гилгул стала популярной в народной литературе на языке идиш. Некоторые каббалисты утверждали также, что человеческие души могут, например, перерождаться в души животных. Сохранились работы на эту тему, датированные XII – XV веками».
В современном иудаизме, как правило, к идее реинкарнации относятся отрицательно, однако вера в гилгул часто встречается среди многих ортодоксальных и хасидских групп.
В большинстве гностических вер сохранялось представление о перевоплощении. Но оно считался наказанием, ведь человек возвращается в этот мир в «злом», бренном теле. Не быть перевоплощенным – это лучше, чем существовать «хорошей» душе в этом «злом» теле.
Реинкарнация в корне противоречит основам христианского вероучения в понимании его традиционными консервативными конфессиями, такими, как католицизм и православие.
Множество евангелистских и (в США) фундаменталистических групп христианства называли любую веру в перевоплощение еретической и объясняли любые явления, наводящие на размышления об этом, обманами дьявола.
Однако в реинкарнацию верили «многие видные известные европейцы-христиане – например, Джордано Бруно. На бытовом уровне вера в метемпсихоз широко распространена в различных направлениях христианства. Веру в реинкарнацию открыто провозглашали катары, что послужило одной из причин объявления этого учения ересью. …Верят в переселение душ и современные ариане (учение которых также является с точки зрения ортодоксального христианства еретическим)».
Здесь важно привести цитату из книги Стивена Розена «Реинкарнация в мировых религиях», где анализируются некоторые строки Ветхого и Нового Завета, приводятся мнения исследователей священных текстов: «Современные христиане отвергают доктрину реинкарнации потому, что не находят в Библии ее подтверждения. Они утверждают, что учение о переселении душ является поздним дополнением к библейской традиции, а Откровение Иоанна запрещает добавлять что-либо к священным текстам или удалять что-либо из них. Однако следует заметить, что именно этот запрет на вольное обращение со священными писаниями породил множество критических замечаний, поскольку современные исследователи установили, что некоторые библейские книги были составлены после “Апокалипсиса”.
Многие исследователи Библии настаивают на том, что идея реинкарнации появилась раньше, чем Книга Откровений. Они утверждают, что учение о переселении душ древнее, чем “Апокалипсис”, и что оно входило в так называемую “доцензурную” Библию. Выдающиеся церковники и ученые, принадлежащие к различным направлениям христианства, признают возможность того, что ранние христиане склонялись скорее к теории перерождения, нежели к идее воскрешения и водворения в рай или ад. Лесли Уайтхед, священник методистской церкви и писатель, считает, что в христианских писаниях трудно найти прямые доказательства учения о переселении душ, но, несмотря на это, идея о перевоплощении вполне совместима с учением Христа”.
Согласно воззрениям большинства христианских теологов, в последних строках Ветхого Завета пророк Малахия предрекал то, что должно было случиться непосредственно перед пришествием Иисуса Христа: “Я пошлю к вам Илию-пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного”. Малахия произнес эти слова в пятом столетии до нашей эры, предсказывая новое появление Илии спустя четыреста лет после жизни Илии. Этот факт должен весьма озадачить тех, кто… отвергает доктрину перевоплощения душ.
В первой книге Нового Завета Матфей несколько раз упоминает об этом предсказании. В целом, евангелисты ссылаются на пророчество об Илии не менее десяти раз. Из нижеприведенных стихов Нового Завета ясно, что авторы и первые толкователи Евангелий верили, что пророк Илия вернется в образе Иоанна Крестителя и другие древнееврейские пророки также придут в иных обличьях:
“Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или же за одного из пророков (Мф. 16:13-14).
И спросили Его ученики: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все, но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын человеческий пострадает от них.
Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе (Мф. 17:10-13).
Истинно говорю вам: из рожденных женами никто не возносился выше Иоанна Крестителя; но ничтожнейший в Царстве Небесном выше его.
Ибо можете принять, что он есть Илия, которому должно прийти.
Кто имеет уши, да услышит!” (Мф. 11:11,14-15).
Несмотря на то, что эти строки явно отсылают нас к реинкарнации, некоторые исследователи пытаются опровергнуть очевидное, цитируя стихи 19 и 20 Евангелия от Иоанна. К Иоанну Крестителю подошли иерусалимские священники и спросили его: “Ты – Илия?” Он ответил им: “Нет”. Тогда они вновь спросили его: “Ты – пророк?” И он снова ответил: “Нет”. Иоанн отверг всяческие попытки отождествления его с Илией и вообще отрицал наличие у него пророческого дара, хотя это часто объясняют скромностью Предтечи.
Когда священники, наконец, дали Иоанну возможность высказаться, он ответил на их вопросы, процитировав пророчество Исайи (40:3): “Я – глас вопиющего в пустыне. Приготовьте путь Господу”. Фактически, он так и не сказал священникам, кто он такой. Возможно, он не помнил своих предыдущих воплощений; такое случается довольно часто. Однако создается впечатление, что Иоанн Креститель хотел найти более глубокий ответ, который не свелся бы к обычному переиначиванию уже существующей традиции. Он был не просто Илия, но Илия, пришедший с новой, особой миссией. Хотя такое толкование может показаться надуманным, оно предоставляет нам единственно возможное решение спорного вопроса. Нет иного способа примирить отрицательные ответы Иоанна Крестителя с вышеприведенным высказыванием Иисуса Христа, недвусмысленно отождествляющим Илию-пророка с Иоанном. Христианское учение основано на вере в слово Иисуса, и, поскольку он засвидетельствовал тождество Илии с Иоанном, его утверждение должно перевесить слова самого Иоанна Крестителя. Фактически, христианские теологи приняли это толкование именно потому, что им тоже кажется абсурдной и даже еретической частичная вера в слово Иисуса.
В другом эпизоде, о котором также упоминается в Евангелиях, Христос снова высказывается в поддержку идеи перевоплощения душ. Когда Христос и его ученики повстречали человека, слепого от рождения, ученики спросили: “Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?” (Ин. 9:2). Сам факт того, что первые последователи Иисуса задали ему такой вопрос, предполагает веру в предыдущее существование и реинкарнацию. Скорее всего, они были уверены в том, что до своего рождения этот слепец жил в другом теле. В противном случае, как человек, слепой с самого рождения, мог быть наказанным слепотой за якобы совершенный грех?
Один из исследователей Библии, Р.С.Х. Ленски, анализируя эти слова, высказывает предположение, что и в данном случае имеет место указание на некий особый грех, караемый потерей зрения. Использование греческого глагола прошедшего времени “hemarton”, по утверждению Ленски, говорит о том, что некто действительно согрешил – если не сам слепец, то его родители.
Другой известный исследователь Библии, Маркус Доде, произвел анализ скрытых значений глагола “hemarton” и в результате предложил пять возможных объяснений. Первое: грех был совершен слепцом в некоем аморфном состоянии, предшествующем рождению. Второе: грех был совершен им в прошлой жизни, что подразумевает существование реинкарнации. Третье: грех был совершен во чреве матери, после зачатия, но до рождения. Четвертое: грех должен свершиться в дальнейшей жизни этого человека, и он понес наказание за некое будущее деяние. И, наконец, пятое: это был досужий вопрос, и к нему не стоит относиться чересчур серьезно.
“Здесь подразумевается прошлая жизнь (или жизни) этого человека, в течение которой был совершен грех, повлекший за собой столь ужасные последствия. Новорожденный младенец не мог быть грешником, разве что мы допустим, что он согрешил, находясь во чреве матери, что, конечно же, абсурдно”.
Несмотря на утверждения ученых, согласных с мнением МакГрегора, многие христианские теологи намеренно дискредитируют высказывания в пользу доктрины реинкарнации. По их словам, ответ Христа ученикам подразумевает, что причиной недуга слепца были вовсе не грехи, совершенные им или его родителями. Он был рожден слепым для того, чтобы Иисус мог исцелить его и тем самым умножить славу Господа.
Иисус, действительно, ответил именно так, но он вовсе не говорил, что вопрос, заданный учениками, глуп или некорректен, – а ведь в тот момент у него была прекрасная возможность осудить идею переселения душ.
Господствующий ислам отвергает концепцию перевоплощения. Вера в реинкарнацию могла расцениваться здесь как отступничество. Очень немногие суфийские группы разделяют это представление, ссылаясь на упоминание в Коране:
«Как вы можете не веровать в Аллаха, если нет никакого повода для вашего сомнения, на который можно было бы опереться в вашем неверии? Он оживил вас, дал вам жизнь, и Он умертвит вас, когда наступит определённый час для вашей смерти. Потом, в предопределённый срок, оживит вас, и к Нему только вы будете возвращены на Суд и наказание». (Коран 2:28).
Ислам отклоняет реинкарнационную интерпретацию этих строк, утверждая, что данная фраза относится к мирской жизни и воскрешению после нее.
Но некоторые суфийские группы, мистики и поэты все-таки убеждены в реинкарнации, ссылаясь на:
«Я умер как минерал и стал растением,
Я умер как растение и поднялся к животному,
Я умер как животное, и я стал человеком.
Почему я должен бояться?
Когда был я меньше, умирая?» (Nicholson, 1950, p. 103).
Еще одно положение Корана также поддерживает идею перевоплощения:
«Ты установил Свои законы и правила, по которым Ты вводишь часть ночи в день, удлиняя день, и вводишь часть дня в ночь, удлиняя ночь, и Ты выводишь живое из мертвого и мертвое из живого. Ты щедро даруешь, кому пожелаешь, по законам Твоей мудрости. Никто не может ни наблюдать за Тобой, ни судить Тебя. Ты – Тот, который обладает силой и мощью, чтобы одарить Своего посланника и избранников господством, властью, богатством и благом, как обещал!» (Коран 3:27).
А есть и такие строки в Коране, которые отвергают перевоплощение как таковое:
«Из земли Аллах сотворил Адама и его потомство, и в землю Он их вернет после смерти, где они будут погребены. И из земли Он опять их изведет живыми в День воскресения и расчета для наказания и награды» (Коран, 20:55).
«И Аллах создал вас из глины и взрастил вас на земле, как будто чудесное растение. Потом Он вернёт вас в землю после смерти, а потом, непременно, выведет вас из неё (в День воскресения)» (Коран, 71:17-18).
«В раю они не вкусят смерти после того, как они вкусили её в ближней жизни по истечении их жизненного срока. И их Господь избавил их от наказания адским огнем» (Коран, 44:56).
«Будем ли мы вечными обитателями рая блаженства и не умрём опять, после первой смерти, и не подвергнемся наказанию, вошедши в рай?!»
«Это благо, дарованное нам Аллахом в раю – наивысшая награда и величайшее спасение от кары Аллаха – наказания, которого мы боялись в земном мире».
«Ради подобного блага в раю в дальней жизни, дарованного тем, кто уверовал в Аллаха, пусть усердствуют в ближайшей жизни все, кто старается возыметь подобное награждение в будущей жизни». (Коран, 37:58-61).
К современным суфиям относятся Бава Мухайадин («Умереть до смерти: суфийский образ жизни») и Хазрат Икайат Хан («Суфийское сообщение», издание V, часть 3).
Стивен Розен в книге «Реинкарнация в мировых религиях» писал: «Следует отметить, что приверженцы традиционных направлений ислама… боятся прослыть еретиками, поэтому доктрина реинкарнации обсуждается и толкуется лишь в русле суфийской традиции. Однако многие ортодоксальные теологи уверены в том, что без веры в перерождение души трудно примирить проповедуемую исламом мораль и религиозное учение. Г.Ф. Мур, например, в своей Ингерсоллской лекции на тему переселения душ отмечает, что “невозможность совместить страдания невинных детей с идеей Господней милости или, на худой конец, справедливости заставляет некоторых вполне либеральных мусульманских теологов (мутазилитов) искать причины мучений в грехах, совершенных в прошлой жизни. Учение о реинкарнации – неотъемлемая часть культа имама, исповедуемого шиитами; это учение в специфической форме бытует также среди измаилитов и является важнейшей частью доктрины бабизма”.
Специалист по истории ислама, И.Г Браун, развивает эту мысль в своем классическом трехтомном труде “Литературная история Персии”. Рассказывая об эзотерических направлениях ислама, он упоминает три вида перевоплощения, которые признаются мусульманскими мыслителями: 1) Hulul, повторяющееся воплощение святого или пророка; 2) Rij’at, возвращение Имама или другого религиозного деятеля сразу же после его смерти; 3) Tanasukh, обычное перевоплощение любой души. Измаилиты утверждают даже, будто Кришна, Бог индуистского пантеона, пришел в мир как Будда, а позднее – как Магомет; члены этой секты верят в то, что великие учителя рождаются вновь ради блага новых поколений”.
