Конспект лекции по предмету «Исполнительское мастерство» Песенные стили и жанры казачьей песенной традиции
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
Песенные стили и жанры казачьей песенной традиции
Песенный фольклор донских казаков.
Песенное творчество казаков Кубани.
Уральские и оренбургские казаки.
Песенный фольклор сибирских казаков.
Музыка казаков Запорожской Сечи.
Казачьи песни: история, традиции, особенности.
Казачья песенная культура имеет некоторое сходство с традициями южнорусских областей России, отчасти, украинской культурой. С другой стороны, в ней выделяются черты, присущие только казачьей песне. Земледельческо-календарная обрядность и сопровождающий ее песенный фольклор представлены слабо в силу преимущественно военного образа жизни. Из обрядов жизненного цикла зафиксирован только свадебный. Центральным жанром, наиболее ярко воплотившим особенности стиля, форм бытования музыкально-песенного фольклора является протяжная песня. Широкораспевные внеобрядовые песни назывались в народе по-разному: «вилючими», «старыми», в том числе и «протяжными». Местные протяжные песни в большинстве своем излагаются от лица мужчин, или передают переживания мужчины. Наряду с этим существует репертуар, бытующий, в основном, в женской среде («бабьи песни»), который мужчинами-казаками исполняется редко.
Для протяжных песен характерно, прежде всего, лирическое содержание, в основном, отсутствие развернутого сюжета. Ведущее значение в таких текстах получают детализация поэтических образов, передача реальной действительности через призму личных переживаний, чувств, отражение нравственно-этических, общественных и семейных норм.
На уровне содержания музыкального – большие развернутые композиции, где основополагающую роль выполняет не просто мелодия, а мелодия широко распевная, объемная.
Песенный фольклор донских казаков.
Отличительным признаком казачьего пения, своеобразной визитной карточкой этой манеры можно выделить виртуозный орнаментальный подголосок – «дискант». Наиболее интересен он в исполнительской манере жителей среднего Дона. Он исполняется тенором и альтом при вокализации гласных «о-а-е», при этом голосом выводятся сложнейшие мелодические обороты. Для песенной традиции донских казаков также характерно преобладание пентатоники. Она присутствует как в чистых, так и в усложненных формах, что формирует неповторимый фольклорный стиль. Для казачьих песен характерна также чеканная ритмика. В исполнительской трактовке доминирует энергичная импульсивная подача музыкального материала. Пение часто сопровождается богатой жестикуляцией. Иногда казаки резкими взмахами руки отбивают такт. Воодушевленная лихая манера подчеркивает волевую активность пения. В ряде случаев их исполнительская манера приобретает бравый, озорной характер.
Песенное творчество казаков Кубани.
Здравствуй, Кубань быстрая.
Что ж ты, Кубань-реченька,
Катишь волны мутные?
В саду ягоды рвала.
В украинской песне этого припева нет. Точнее сказать, теперь есть, так как, эту песню теперь уже везде поют с этим припевом, приобретённым на Кубани»[7].
Исследуя истоки традиционной кубанской культуры, особенности языка «кубанской мовы», Н. И. Бондарь отмечает: «Показателен факт, с которым нам часто приходится сталкиваться в экспедициях. Русские и украинские песни более позднего происхождения, проникавшие на Кубань в начале XX века, в предвоенные и послевоенные годы так и воспринимались — как русские и украинские. А произведения, занесенные в прошлых столетиях первопоселенцами, несмотря на очевидное русское и украинское происхождение, воспринимаются как свои «кубанские», «казачьи».
Уральские и оренбургские казаки.
Музыкальный фольклор уральских (яицких) казаков является менее изученным, чем, например, музыкальный фольклор других локальных казачьих традиций – донского, кубанского и терского казачества, в связи с тем, что ранее публиковались, в основном, лишь литературные тексты песен.
Наиболее ранним музыкально-фольклористическим собранием уральских казачьих песен является сборник Александры и Владимира Железновых, изданный в конце XIX столетия.
Музыкальный фольклор уральских (яицких) казаков – это часть общерусского фольклора. Его самобытность проявляется в тематике, отражающей своеобразные условия исторической, социально-экономической жизни уральских (яицких) казаков, сформировавшей нравственно-бытовые устои, казачье мировоззрение, мироощущение и духовную культуру (Е. И. Коротин).
Исполнение песен уральскими казаками имеет некоторые особенности. Вот как описывает Е. И. Коротин «живое» исполнение казаками песен: «… уральцы поют «истово», с глубоким чувством и артистизмом. Сговорившись о запевале и подголосках, песельники обычно располагаются полукругом. Приложив ладонь, как звукоуловитель, к уху, запевала заводит песню, чутко прислушиваясь к подголоскам. Дав ведущему пропеть половину первого или два начальных стиха строфы…подголоски неожиданно на полуслове подхватывают песню в высокой тональности, своеобразно распевая слоги и звуки…Бывает, что у подголоска не хватает дыхания довести песню. В таких случаях он показывает большой палец правой руки (сигнал бедствия) и кто-то, подхватив ноту, доводит ее до конца».
Необходимо отметить роль подголоска в казачьих народных песнях. А. М. Листопадов называет его «душой песни», «…без него песня кажется не полною, как бы хорошо ни исполняли ее другие голоса. Подголосок оживляет мелодию, варьируемую средними голосами…».
В исполнении уральскими казаками песен присутствует этносвоеобразная манера пения:
— наличие в вокальном интонировании специфического «носового» призвука»;
— присутствие некоторых черт диалекта (яканье («бяжит»), ыканье («бурычка»), цоканье («цяво»);
— своеобразная форма глаголов мужского рода единственного числа прошедшего времени («выезжаил», «собираил);
— существует тенденция к выравниванию гласных «под общий звук» (по словам В. И. Даля);
— распевание слогов текста, игра гласными звуками («в поводу(ае)»), огласовка согласных («повыд(ы)»);
— исполнение песен уральскими казаками отличается волевым накалом, экспрессивностью, энергичностью, привнесением в любую слоговую музыкально-ритмическую форму элементов равномерной акцентности.
Песенный фольклор сибирских казаков.
Начало изучению фольклора сибирских казаков было положено в конце XIX начале XX веков. Песенная культура Сибирского казачества уходит своими корнями в далекое прошлое. В течение нескольких столетий она любовно хранилась и развивалась.
Казачьи песни богаты своим содержанием: они насыщены картинами освоения Сибири и Дальнего Востока и отражают историю защиты восточных рубежей России. В песнях широко отразилась такая существенная сторона дореволюционной казачьей жизни как военная служба со всеми её последствиями: походами, войнами, героизмом казаков, разлукой с семьей, гибелью вдали от родной земли. В песнях запечатлены семейные отношения, нравы, обычаи. Сила песни состоит в том, что она облекает в слова и мелодию мысли и переживания, которые казак выразить сам подчас не в состоянии. В песне закрепился определенный жизненный опыт казачества, отстоялась народная мудрость, в ней мы находим полное выражение народных идеалов.
Каждая группа казаков, где бы она ни находилась, развивала свои песенные традиции, создавала на местах поселения свой богатый репертуар. Однако сибирские казаки, многими нитями связанные с другими казачьими группами России, не были в стороне от развития русского народного творчества. Они усваивали и то новое, что создавалось в устной музыкальной поэзии всего народа.
Песенные жанры сибирского казачества принято делить на две группы соответственно их жизненному назначению:
1. Жанры «внешнего быта», связаны с воинской службой казаков и представляют область мужского песнетворчества.
2. Жанры «внутреннего быта»: в них отражаются особенности мирной
Песнями и музыкой сопровождалась нелегкая жизнь и походы казаков Запорожской Сечи. Их верными друзьями были трубы, котлы, тарбаны, кобзы, а среди казаков находились талантливые исполнители песен. Очень популярной среди простых людей была песня «Ой, на горе да жнецы жнут» о народном герое Петре Сагайдачном:
Ой, на горі та женці жнуть,
А попід горою Козаки йдуть
Исторические и военно-бытовые песни
Ой на горi та женцi жнуть
Песни семейно-бытовые и лирические
Засвистали козаченьки в похiд з полуночi,
Заплакала Марусенька своï яснi очi. 2 р.
Песня принадлежит древнему Запорожскому казачеству. Упоминаемые в ней, Дорошенко был гетманом украинского казачества, а Сагайдачный – атаманом Запорожской сечи. Все песни запорожских и украинских казаков, после уничтожения Сечи (1775 г.), перешли по наследству к кубанским (черноморским) казакам.
Казачьи песни: история, традиции, особенности.
Радостный хмель подвига и военной победы родит лихую песню казаков. Так, пять веков тому назад родилась казачья песня. Особенностью ее бытования была и является сохранившаяся традиция исполнения песен хором, чему способствовало своеобразие бытового уклада жизни казаков – совместная жизнь в походах, сборах, выполнение сельскохозяйственных работ «всем миром» и т.д. Песня сопровождала казака везде, была его непременным спутником и в горе, и в радости, и в военном походе, и домашних, хозяйственных делах. В этих песнях горела казачья душа. В них вспоминал казак свое прошлое, воспевал героев, вспоминал о милой, в них любил и под них плясал.
Стилистическими отличиями казачьей песенной традиции является многоголосие с противопоставлением нижнему голосу верхнего подголоска, большая распетость музыкального материала. Для исполнения характерна отрывисто-эмоциональная, активная форма вокализации. По этим признакам традиция казаков сближается с региональными очагами юга России.
В то же время пению казаков присущи некоторые ярко самобытные черты. В репертуаре этнографических коллективов присутствует большое количество песен воинского содержания, как собственно исторических, повествующих о реальном историческом лице или событии, так и песен, посвященных описанию быта казака на военной службе, рекрутских. Местные протяжные песни в большинстве своем излагаются от лица мужчин, или передают переживания мужчины.
Наряду с этим существует репертуар, бытующий, в основном, в женской среде («бабьи песни»), которые мужчинами-казаками исполняются редко. Следует отметить наличие в местном репертуаре героического эпоса в многоголосном хоровом распеве. В песенной традиции казаков протяжная песня является центральным жанром, наиболее ярко воплотившим особенности стиля, форм бытования музыкально-песенного фольклора. Широкораспевные внеобрядовые песни называют в народе по-разному: «вилючими», «старыми», в том числе и «протяжными». Все эти определения относятся обычно исполнителями к песням одного и того же музыкально-поэтического склада, хотя они имеют функциональные различия. В ряде мест, в том числе и в традиции казаков, «протяжной» называют иногда всякую старинную песню, притом не всегда медленную.
Для протяжных песен характерно прежде всего лирическое содержание, в основном, отсутствие развернутого сюжета, последовательно развивающегося со всеми присущими ему свойствами. Ведущее значение в таких текстах получают детализация поэтических образов, передача реальной действительности через призму личных переживаний, чувств, отражение нравственно-этических, общественных и семейных норм.
У верховых казаков ценится мужское пение. Женское пение чаще мы слышим в свадебных, хороводных, бытовых, в бабьих жалобных песнях. Хоров как таковых в народе не было. Пели ансамблями по 5-6, 10-12 человек.
Музыкальные инструменты казаки привозили из разных мест России, из стран, где проходили службу. Под гармонь пели «страдания», «романсы» («Сухой я корочкой питалась. »), городской русский фольклор. Более всего музыкальные инструменты использовались на «игрищах», «балах». «Балы» проводились в просторных куренях, которые сдавались молодёжи «в аренду». Играла гармонь, балалайка, скрипка, бубен. Танцевали танцы «из Европы»: польку, кадриль, падеспань, краковяк и другие. Очень популярны были полковые военные оркестры. Они играли в юртовых станицах и городах. Более всего казаки любили воинские, походные, «служивые» песни. Их пели и в семьях, и на службе. Исполнялись они и стариками, и детьми, и женщинами.
Наши предки, несмотря на тяжести и опасности жизни, не теряли душевной теплоты, верили в свои силы и в своё будущее, растили детей своих и внуков в доброте и красоте. Всё это находит отражение в творчестве народа, а народ поистине талантлив. Радости и печали, надежды и ожидания, мечты о счастье – всё отразилось в песне.
Казачьи станицы и хутора издавна славятся своеобразной песенной культурой. Песня создаётся, когда душевные переживания требовали выражения в слове и мелодии, поэтому и существует множество песенных жанров: лирические песни, обрядовые, исторические.
В казачьей среде, зародилось большинство исторических песен, получивших затем общерусское звучание и построение. Это песни о казачьем атамане Ермаке Тимофеевиче, Степане Разине, Петре Первом, знаменитом участнике послепетровской борьбы со шведами Иване Краснощёкове, о Семилетней войне, Суворове, Платове, событиях 1812 года.
Особенность этих песен в том, что они довольно верно отражают подлинные события и реальные факты. Верно и то, что в них ярко передаётся сила народа, лучшие особенности национального характера. Необходимо также отметить, что широкому распространению исторических песен, их жизнестойкости способствовали напевность, яркость и образность языка.
Исторические песни – единый жанр, но в нём есть несколько разновидностей песен, относящихся по происхождению к различному времени и имеющих разную структуру. Ранние песни носят эпический характер, который проявляется в повествовательности – характер о событиях, изображающиеся объективно, без вмешательства повествователя в их ход. Сюжет в них сводится к описанию событий. Во второй половине 19 века исторические песни значительно отходят от традиционной структуры. Они принимают форму лирического высказывания по поводу события, или ещё, по поводу поведения какого-либо лица. В основе поздних песен – положительные и отрицательные характеристики героев, их прямые оценки. Песни становятся короче, схематичнее и реалистичнее. Но идейно – художественная цель исторических песен едина: они с большой силой выражают патриотические идеи, любовь к Родине, верность за свою Отчизну.
Казачья песня – это идеальное выражение казачьей души и истинное отражение судьбы народа. Передаваясь из поколения в поколение, отражая подлинные события, рассказывая о настроениях и думах живых людей, чувствовавших ответственность за судьбу своей Родины, песни явились проводником от наших предков казаков к нам – молодому поколению.
Баранов, Ф. Н. Песни оренбургских казаков с напевами. Вып. 1. Оренбург,1913; Вып. 2, 3. Казань, 1913.
Бахвалова, В. А. Традиционная культура донского казачества: автореф. дис. …канд. пед. наук. – Волгоград: [б. и.], 2009. – 25 с.
Железновы, А. и В. Песни уральских казаков. – СПб, 1899
Захарченко В.Г. Народные песни Кубани: Сборник. Вып. 2 Песни черноморских казаков.-Краснодар, 1997.-320с.
Рудиченко Т.С.Донская казачья песня в историческом развитии (докторская диссертация). Ростов-на-Дону, 2004
Рудиченко Т.С. Деятельность городских молодежных фольклорных ансамблей (Вопросы методики) // Традиционный фольклор современные народные хоры и ансамбля. Вып.П. Л.,1989.
Кабанов А.С. Песня казачья // Восточнославянский фольклор. Словарь научной и народной терминологии., 1993 С.207-209.
По следам экспедиций А.М.Листопадова // Культура донского края. Страницы истории: Сб.науч.трудов. Ростов Н/Д1993. С.150-168.
Исследовательская работа «Казачьи народные песни-жемчужина донского фольклора»
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
«Казачьи народные песни – жемчужина донского фольклора»
«Песни донских казаков» А. М. Листопадова ………..10
Список использованной литературы……………………13
Современная цивилизация имеет свое прошлое, настоящее и будущее, которые связаны в единую, неразрывную цепь. Опираясь на опыт жизни прошлых поколений, человечество определяет свое место в мире, строит настоящее и намечает пути совершенствования и развития общества в будущем. Без прошлого нет и будущего. Именно поэтому испокон веков так тщательно и кропотливо пытаются изучать жизнь своих предков современники. Для воссоздания исторической панорамы прошлых лет нет ничего ненужного или незначительного. Каждая, казалось бы, несущественная деталь, извлеченная из-под толщи минувших лет, рассказывает о жизни, быте, нравах, верованиях и культуре наших предков.
Одним из источников, из которого современный человек черпает сведения об историческом прошлом донского края – является казачья песня. В песне казаки не просто рассказывают о тех событиях, которые происходили в их жизни или свидетелями которых они стали, но и дают этим событиям собственную оценку через повествования о своих чувствах, переживаниях и впечатлениях.
Вот уже восьмой год мы поем в ансамбле «Русская песня» детского клуба по месту жительства «Орбита». Особое место в нашем репертуаре занимают казачьи песни. ………
Целью нашего исследования является: пробуждение у подростков чувств патриотизма и гордости, ответственности за судьбы Отечества и Дона, интереса к казачеству.
Задачи, которые мы ставили перед собой, следующие:
Сбор, изучение имеющейся литературы по теме «Казачьи народные песни».
Анализ, систематизация, обобщение найденного материала;
Использование материалов исследования при работе в ансамбле «Русская песня»
Знакомство учащихся с казачьими песнями с целью патриотического воспитания молодежи.
2.1 Исторические казачьи песни
В исторических песнях все большая роль отводится простым людям. Со словом «казак» в песнях ассоциируются понятия товарищества, дружбы, верности долгу. Казаков ласково называют «казаченьки», «удалые молодцы», «добры молодцы», «ясны соколы». В целом в казачьих песнях меньше, чем в других исторических песнях реальных исторических фактов, больше поэтического вымысла и чувства.
Каждый казак знал несколько тысяч песен! Причем, следуя степной традиции, исторические казачьи песни повествовали обо всех стычках, сражениях и иных, даже не очень крупных, событиях казачьей жизни с точным указанием времени и места. Только казачья песня может начинаться словами: «В 1791 роки пришел приказ вид нашей царицы с Петербурга города». По песням учили казачата историю. И, надо сказать, знали ее очень точно. Песня окружала казаков с детства до могилы: с песней рождались, с песней шли воевать, в песнях оставались умирая. Песнями мерили расстояние, по песням учились воинской науке. Учили петь прежде всего в церкви, учили петь дома, учили петь старики. Умение «играть песни» было таким общепринятым, что, если про человека говорили, что у него нет слуха, казаки думали, что он глухой.
Обратимся к истокам возникновения казачества на Дону.
Спасаясь от тягот крепостного права, крестьяне, которые не хотели мириться с постыдным положением раба, холопа при барине бежали на Днепр. Они стали называть себя казаками, т.е. вольными людьми. Позже, в XVI веке, произошло расселение казаков и часть их поселилась на берегу Тихого Дона.
Военный уклад жизни составил основу казачьего общества. Ловкие конники, умелые мореходы казаки были природными воинами. Частые походы, вся суровая казачья жизнь взрастила людей ловких, храбрых и сметливых, с железным характером, стальными мускулами и волей.
В начале XVII века произошло объединение разрозненных казачьих отрядов и образование Войска Донского во главе с единым выборным атаманом.
Войско Донское определило себя единственной властью на Дону. Чтобы контролировать казаков, русское правительство при царе Михаиле Федоровиче Романове установило для казаков, служащих в Войске, ежегодное жалованье, разрешило вести беспошлинную торговлю и признало донское казачество служилым сословием русского государства. Основным занятием казаков являлась защита южной русской окраины от нападений. Сама история закалила казаков в боях на границе.
В песнях рассказывается и о структуре войскового управления. Выборный на кругу атаман был любим и почитаем казаками. «Любушка атаман» – так называли его казаки.
По этим песням, что были сложены казаками в военных походах, можно проследить всю географию военных походов России.
Казачьи песни о войне – это рассказ очевидца. Они описывают происходящие события с исторической точностью, но, вплетая в него великое множество тончайших деталей, рассуждений, умозаключений, которые делают этот рассказ необычайно ярким, выразительным и увлекательным. Бесчисленное количество боевых походов совершили казаки. Побывали они в Турции и Польше, завоевывали Сибирь, несли опасную службу на Кавказе… Обо всех этих и других походах сохранилась память в песнях Тихого Дона.
Александр Васильевич Суворов ценил казаков за храбрость, смекалку, инициативу и подвижность в бою. Царь и его правительство – за верность и преданность.
Так чувствовали и так пели казаки. Но особое, трепетное отношение сложилось у донцов к своей Родине, к своей Отчизне, к своему родному дому. Душа казака всегда стремилась домой, туда, где плавно и величественно катит свои воды тихий Дон. «Дон-батюшка» – так любовно называли его казаки. Они очеловечивали его и разговаривали с ним, как с родным отцом:
В защите своей Родины видели казаки предназначение свое и оставались верными ему до конца своих дней.
Красивы, раздольны и правдивы казачьи песни, как в зеркале отразили они все грани жизни Донского казачества. Не случайно М.А. Шолохов использовал их в своем романе «Тихий Дон». Свыше 40 народных казачьих песен звучат на страницах книги нашего великого земляка. М.А. Шолохов сам очень любил донские песни и всячески поощрял появление фольклорных коллективов на Дону, так как никто другой понимал важность сохранения уникальных памятников для будущих поколений. Казачьи песни звучат на Дону и поныне, находя себе все новых и новых поклонников.
2.2 Особенности исполнения казачьих песен
В силу исторически сложившихся обстоятельств и событий, казачья культура на протяжении веков впитала и ассимилировала традиции, нравы, быт большого количества представителей различных национальностей и этнических групп. Результатом этого много-векового развития явилось то, что в традиционной песенной культуре донских казаков мы можем, с одной стороны, найти много схожего в бытовании музыкального фольклора с традициями южнорусских областей России и, отчасти, украинской культурой, а, с другой стороны, выделить черты, присущие только донской казачьей песне
Стилистическими отличиями казачьей песенной традиции является многоголосие с противопоставлением нижнему голосу верхнего подголоска, большая распетость музыкального материала. Для исполнения характерна отрывисто-эмоциональная, активная форма вокализации. По этим признакам традиция донских казаков сближается с региональными очагами юга России.
В то же время пению донских казаков присущи некоторые ярко самобытные черты. В репертуаре этнографических коллективов присутствует большое количество песен воинского содержания, как собственно исторических, повествующих о реальном историческом лице или событии, так и песен, посвященных описанию быта казака на военной службе, рекрутских. Местные протяжные песни в большинстве своем излагаются от лица мужчин, или передают переживания мужчины.
Наряду с этим существует репертуар, бытующий, в основном, в женской среде («бабьи песни»), которые мужчинами-казаками исполняются редко. Следует отметить наличие в местном репертуаре героического эпоса в многоголосном хоровом распеве. Свадебный обряд у казаков по основным компонентам очень схож со свадьбой южнорусской традиции. Сформировался этот обряд в относительно позднюю историческую эпоху (в период реформ Петра Первого), испытал сильное воздействие украинского фольклора (особенно это проявляется в низовье Дона, в регионах, граничащих с исконными поселениями украинцев). Хороводные песни, которые и в настоящее время еще бытуют в казачьей среде, говорят об относительной сохранности этого пласта фольклора. В силу исторически сложившегося быта станиц, преимущественно военного образа жизни казаков, слабо представлена земледельческо-календарная обрядность и сопровождающий ее песенный фольклор. В большинстве районов исконного расселения казаков обряды, связанные с уборкой урожая и окончанием сельскохозяйственных работ, неизвестны вовсе. Мы имеем лишь отрывочные сведения о существовании на Дону элементов земледельческо-календарной обрядности.
В песенной традиции донских казаков протяжная песня является центральным жанром, наиболее ярко воплотившим особенности стиля, форм бытования музыкально-песенного фольклора Дона. Широкораспевные внеобрядовые песни называют в народе по-разному: «вилючими», «старыми», в том числе и «протяжными». Все эти определения относятся обычно исполнителями к песням одного и того же музыкально-поэтического склада, хотя они имеют функциональные различия. В ряде мест, в том числе и в традиции донских казаков, «протяжной» называют иногда всякую старинную песню, притом не всегда медленную.
Для протяжных песен характерно прежде всего лирическое содержание, в основном, отсутствие развернутого сюжета, последовательно развивающегося со всеми присущими ему свойствами. Ведущее значение в таких текстах получают детализация поэтических образов, передача реальной действительности через призму личных переживаний, чувств, отражение нравственно-этических, общественных и семейных норм.
2.3 «Песни донских казаков» А. М. Листопадова
В обширной коллекции А. М. Листопадова представлены различные песенные жанры, сделаны описания народных обрядов, даны этнографические и метрические справки, особенности исполнительской манеры.
Несмотря на ряд недостатков (запись по слуху, с вытекающей из этого неточностью фиксации музыкально-песенного материала и авторской аранжировкой), этот пятитомный свод А.М.Листопадова по-прежнему сохраняет свою познавательную и художественно-практическую ценность. В своих исследовательских заметках собиратель сделал попытку описания особенностей структуры и лада, свойственных донскому музыкальному фольклору. Однако это песенное собрание всё ещё недостаточно изучено как с текстологической стороны, так и со стороны музыкально-песенного анализа. Главный труд Листопадова А.М. был издан уже после его смерти. В пять томов «Песен донских казаков» вошло 1204 казачьи песни. Это издание было результатом многочисленных фольклорных экспозиций по станицам и хуторам Дона.
Красивы, раздольны и правдивы казачьи песни, как в зеркале отразили они все грани жизни Донского казачества. Не случайно М.А. Шолохов использовал их в своем романе «Тихий Дон». Свыше 40 народных казачьих песен звучат на страницах книги нашего великого земляка. М.А. Шолохов сам очень любил донские песни и всячески поощрял появление фольклорных коллективов на Дону, так как никто другой понимал важность сохранения уникальных памятников для будущих поколений. Казачьи песни звучат в нашем крае и поныне, находя себе все новых и новых поклонников. Одним из них является ансамбль «Забавушка», членом которого я являюсь шестой год.
Во время сбора материала для моей исследовательской работы, в городском эколого – историческом музее я впервые услышала донские казачьи песни из сборников А. М. Листопадова в исполнении фольклорного ансамбля «Родная сторонушка». Это единственный ансамбль в нашем городе, который исполняет казачьи песни многоголосно. Исполнение песен многоголосно требует большого мастерства. Это еще одно доказательство того, что казаки любили и умели петь, создав огромное число высокохудожественных песен о своих героях, о доле казачьей, о любви и разлуке, встречах и поводах, о смерти и жизни. Материалы исследовательской работы позволяют нам более осознано выбирать казачьи песни для репертуара ансамбля. Во время исполнения мы стараемся передать то, что заложено в казачьей песне нашими предками.
Список используемой литературы:
Асталенко. М.П., Донские казаки 1550-1920 гг., Ростов-на-Дону, 1992
Большой толковый словарь донского казачества. – М., 2003
Екимов Б.П., Песни донских казаков, – Волгоград, 1982
Любимый край казачий. – Сост. А.Г. Пахомова. – Михайловка, 1995
Рокачев-Вешенский И.Я., Песни над Доном –. Ростов-на-Дону, 1980
Рокачев-Вешенский. И.Я. Песни станицы Вешенской –Ростов-на-Дону, 1990
