Когда Коран был собран в одну книгу?
Когда Коран был собран в одну книгу?
Ниспослание Священного Корана было завершено незадолго до смерти посланника Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям), поэтому при его жизни Коран не был собран в одну книгу.
Основной причиной собирания Корана в одну книгу стала гибель многих Коран-хафизов из числа сахабов в битве при Йамаме.
Передается от Зейда ибн Сабита (радыйаллаху анху), который рассказывал:
«После битвы при Йамаме, Абу Бакр (радыйаллаху анху) позвал меня к себе. Когда я пришел к нему, там уже находился Умар ибн Хаттаб (радыйаллаху анху). Абу Бакр сказал мне: «В день битвы при Йамаме многие из хафизов пали, поэтому я боюсь, что Коран может быть утерян, если оставшиеся хафизы падут в других битвах. Ты молодой и умный человек. Ты ничем не запятнал своего имени, и ты был писарем посланника Аллаха. Собери Коран в одну книгу» (Ахмад ибн Ханбал, Муснад).
Затем Зейд ибн Сабит (радыйаллаху анху) сказал: «Если бы на меня взвалили целую гору, то это было бы легче для меня, чем собрать Коран. Я сказал Абу Бакру и Умару: «Как вы можете делать то, чего не делал посланник Аллаха?». В ответ Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, это благое дело!».
После этого Аллах открыл мое сердце так же, как Он открыл сердца Абу Бакра и Умара, я почувствовал легкость и принял их предложение. Я собрал все пальмовые листья, плоские камни, глинные дощечки и куски кожи, на которых были записаны аяты Корана, а также изучил все аяты, которые знали наизусть хафизы» (Бухари, Сахих).
Как следует из этого сообщения, объединение всех фрагментов священного Корана в одну книгу было осуществлено во времена Абу Бакра (радыйаллаху анху). Абу Бакр возложил эту обязанность на Зейда ибн Сабита (радыйаллаху анху). По сути, в этом деле у Зейда было две обязанности: изучить все аяты, которые были записаны в присутствии посланника Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям), и собрать их в одну книгу. Эти нелегкие обязанности были возложены на Зейда, так как он при жизни посланника Аллаха был его писарем, записывавшим откровения; был Коран-хафизом и присутствовал при последнем хатиме Корана, прочитанном посланником Аллаха.
Несмотря на то, Зейд ибн Сабит (радыйаллаху анху) сам был очень сильным Коран-хафизом, он не ограничился только лишь свидетельством хафизов, но и требовал, чтобы факт записи каждого аята был подтвержден двумя свидетелями, лично присутствовавшими при его записи.
Мусхаф Корана собранный во времена правления Абу Бакра (радыйаллаху анху) получил название Мусхаф-Имам. Затем, по предложению Абдуллаха ибн Масуда (радыйаллаху анху), этот мусхаф был тщательно изучен сахабами. В итоге абсолютно все сахабы единогласно признали правильность и достоверность этого мусхафа. Таким образом, Коран был собран в единую книгу, не подвергшись ни малейшему изменению или искажению.
Интересная статья? Пожалуйста, сделайте репост на Facebook!
Сбор Корана при Усмане (да будет доволен им Аллах)
Разночтение Корана
Как известно, Коран был ниспослан с учетом диалектов различных арабских племен и имеет до семи разновидностей чтений (кираатов – рецитаций), которые достигли степени абсолютной достоверности (переданы путем таватура). Это значит, что не весь Коран, а некоторые его слова могут иметь разночтение, то есть звучать по-разному, но в целом сохраняют единый смысл, как, например, в словах: ( فتبينوا فتثبتوا ). Оба слова были переданы Всевышним через ангела Джибриля, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешал своим сподвижникам применять любой из одобренных Всевышним способов чтения. Главное – чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) дал добро на подобное чтение, тем самым подтверждая, что такова воля Всевышнего.
Таким образом, сподвижники, придерживаясь одного из видов чтения (кираата) Корана, в последующем разъехались по различным исламским регионам, жители которых запомнили Коран в том виде, в котором тот или иной сподвижник читал его им. К примеру, жители Шама читали по кираату Убайа ибн Ка’ба (да будет доволен им Аллах), а иракцы – по кираату Абдуллы ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах).
Однако такой плюрализм в чтении Корана лишь на поверхности казался неуязвимым и понятным для всех представителей мусульманской общины. По мере отдаления от пророческого периода нравы людей стали постепенно ухудшаться, исламская мораль стала терять ведущие позиции в их сердцах. Кроме того, в Ислам стали приходить массы новообращенных, которые все еще находились на начальном этапе знакомства с новой религией и имели о ней лишь отдаленное представление.
Разумеется, такая деликатная тема, как разночтение Корана, могла быть непонятной, а то и ввести в заблуждение, что по сути и произошло. Мусульмане Шама, исходя из распространённого в их регионе чтения, стали обвинять иракцев в неправильном чтении Корана, иракцы в свою очередь адресовали шамитам аналогичное обвинение. В некоторых случаях дело даже доходило до взаимного такфира.
Но подобный диссонанс был замечен не только в провинциях, споры по чтению Корана начались и в столице исламского халифата, в городе Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Заметив это, халиф Усман (да будет доволен им Аллах) обратился к мусульманам с обращением: «Вы, находясь тут, возле меня, умудряетесь спорить, значит, дела тех, кто находится в провинциях, еще хуже».
Халиф, спасите умму…
Халиф понимал, что проблема нарастает, как снежный ком, но после слов Хузайфы медлить уже было нельзя, нужны были решительные действия, которые раз и навсегда покончат с разногласиями. Усман в срочном порядке созывает шуру, на которой сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) единогласно высказывают мнение о необходимости копирования и размножения Корана. Для этого создается комиссия, состоящая из четырех сподвижников – Зайда ибн Сабита, Абдуллы ибн Зубайра, Саида ибн аль-‘Аса и Абдурахмана ибн аль-Хариса (да будет доволен ими Аллах). Руководителем этой комиссии назначается Зайд ибн Сабит.
Свитки Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), хранительницей которых была супруга Пророка Хафса (да будет доволен ею Аллах), играли в работе комиссии основополагающую роль, поскольку весь Коран был записан на них. Кроме свитка Абу Бакра в работе были задействованы хафизы Корана, которые подтверждали подлинность той или иной записи. Следует отметить, что в окончательный вариант не вошли отмененные Всевышним аяты (мансух). Что касается разночтений в Коране и наличия ряда кираатов, то отсутствие точек и огласовок охватило часть из них. А если форма письма не позволяла передать это в одной копии Корана (как, например, в словах وصي и اوصي ), то один из вариантов переносился в другую копию.
После завершения работы остальные записи Корана, хранившиеся у сподвижников Пророка ** были изъяты и сожжены, поскольку в этих записях все еще оставались отмененные Всевышним аяты (мансух), которые могли бы сбить читателя с толку.
Кроме того, в уничтоженных записях, наряду с кораническим текстом содержались комментарии к Корану, причем не было отличительных знаков или других обозначений, которые проводили бы разделительную черту между Кораном и его толкованием. Непросвещённый читатель мог принять эти записи за Коран, что имело бы необратимые последствия. Чтобы исключить подобное развитие событий, халиф Усман приказал ликвидировать все частные записи и призвал объединиться вокруг одного Корана, впервые в арабской истории подготовленного в форме книги.
Существуют различные мнения относительно количества копий Корана, подготовленных данной комиссией. Все же, более приближенной к действительности версией является число шесть. Четыре из них были разосланы по следующим регионам: Мекка, Куфа, Басра и Шам. Два Корана были оставлены в Медине, один из них – для всеобщего пользования, а другой хранился лично у халифа. Кроме самих копий в провинции были направлены также и чтецы Корана, способ чтения (кирааат) которых соответствовал той или иной провинции.
Подводя итоги такой масштабной и трудоемкой работы – халифу Усману удалось прийти к следующим результатам:
По материалам книги «Аль-Хулафа Ар-Рашидун байна аль-истахляф ва аль-истишхад» и сайта Islamstory.com подготовил
Хаджимурад Алиев
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
О том, как Коран был собран в единую книгу
Коран не был ниспослан сразу, как одна единая книга, а был дарован по аятам и по частям. После получения откровений Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) созывал тех, кто записывал откровения, и указывал для каждого аята место в суре.
Во времена Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) не было особой необходимости собирать Коран в одну книгу, потому что мусульмане были благочестивы, было очень много хафизов, Ислам не был так сильно распространен, мусульмане не были в раздоре и фитне, большее предпочтение в обществе отдавалось памяти, нежели письму, и было сложно найти в те времена достойные средства письменности.
Если возникали проблемы или непонимания смысла аятов Корана, или возникали различия в толковании, то все немедленно шли к Пророку (салляллаху алейхи ва саллям), и сразу проблемы разрешались. Таким образом, во времена Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) Коран сохранялся благодаря частичному записыванию и запоминанию.
Обстоятельства ниспослания тех или иных аятов были различными. Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) указывалось, куда и рядом с какими аятами размещать тот или иной аят. Но из-за того, что еще не был завершен процесс ниспослания откровений, их еще было невозможно собрать в книгу. После того как Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), завершив свою миссию, покинул этот бренный мир, откровения более не приходили. По достоверным источникам, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) прожил десять ночей после того, как был ниспослан последний аят. И в таком случае естественно, что не было времени за столь короткое время собрать суры в книгу при жизни Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям). После ухода Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) халифом был избран его близкий друг Абу Бакр (радыяллаху анху). Во время его правления между мусульманами и неверными шли жестокие сражения, во время которых погибали истинные знатоки Корана – хафизы. В сердце хазрата Умара (радыяллаху анху) поселилась тревога из-за этого. Тогда он пошел к халифу Абу Бакру (радыяллаху анху) и посоветовал записать и собрать в единую книгу все суры. Вначале Абу Бакр (радыяллаху анху) засомневался: можно ли решиться на то, что не сделал сам Пророк (салляллаху алейхи ва саллям). Затем понял, что это необходимо, и поручил это благословенное и ответственное дело Зайду ибн Сабиту, который вначале отказался, сказав: «Мне было бы легче, если бы вы взвалили мне на плечи горы». Но затем проникся чувством высочайшей ответственности и с большим усердием принялся за дело.
Прежде чем начать собирать Коран в книгу, была составлена комиссия из авторитетных сахабов и хафизов, которым приносили написанные при Пророке Мухаммаде (салляллаху алейхи ва саллям) тексты Корана. После того как два надежных свидетеля подтверждали достоверность написанного, Зайд бин Сабит – хафиз, катиб и тот, кого Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) научил читать Коран по последнему караату, записывал все набело. Собранные в одно целое страницы называются «Мусхаф». После тщательной и долгой процедуры Коран, записанный на шкурах, был собран в виде книги, связанной по середине бечевкой, и передан на хранение Абу Бакру (радыяллаху анху). Халиф Абу Бакр (радыяллаху анху), призвав всех сахабов и хафызов, прочитал Коран с начала до конца. Все присутствующие следили по памяти за текстом Корана и полностью приняли написанное как правильное. Никто не нашел что возразить. Так в период правления Абу Бакра (радыяллаху анху) Коран был собран в одну книгу. После смерти Абу Бакра (радыяллаху анху) этот оригинал Корана был передан хазрату Умару (радыяллаху анху), после него – его дочери Хафсе (радыяллаху анха) – супруге Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям). Увеличение экземпляров Корана произошло в период правления халифа Умара (радыяллаху анху). Во время правления халифа Османа (радыяллаху анху) территория распространения Ислама сильно расширилась. Многие государства и народы, говорящие на разных языках и наречиях, приняли Ислам, что со временем привело к разночтению Корана. Сахабы, наблюдающие эту тенденцию, предвидели в связи с этим в будущем большую опасность. Сахаб Хузайф ибн Ямани (радыяллаху анху), бывший в это время на территории современного Азербайджана, оказался свидетелем горячего спора двух верующих о том, как правильно читать Коран. После участившихся подобных событий он пошел в Медину к халифу Осману (радыяллаху анху) и изложил настоящее положение дел. Халиф попросил у благочестивой Хафсы оригинал Корана и поручил нескольким надежным и ученым хафизам и писцам переписать его. Существуют различные предания относительно того, сколько экземпляров было переписано. По одним источникам, 4-5 экземпляров, по другим – 6-7. Получив совершенно точные копии Корана, халиф Осман (радыяллаху анху) собрал все бывшие в пользовании народа неофициальные свитки и повелел предать их огню, что и было сделано. Один экземпляр Корана Осман (радыяллаху анху) оставил в халифате, а другие передал в города Мекку, Медину, Куфу, Басру и Шам. Вместе с Кораном в эти города были отправлены и чтецы, задача которых была обучать мусульман правильному чтению Священной Книги.
Таким образом, Коран был ниспослан Аллахом Пророку Мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям) и сохранен без каких-либо изменений. Он дошел до наших дней и сохранится до Судного Дня. Коран, который мы держим в руках, – это тот Коран, который был записан и выучен наизусть во времена нашего Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям).
Сбор Корана при Абу Бакре (да будет доволен им Аллах)
После перехода Пророка ﷺ в мир иной на долю Абу Бакра пришлось масса сложностей, с которыми исламское общество сталкивалось впервые. Это и массовое вероотступничество, и войны с вероотступниками, и открытие одновременно двух фронтов – на Востоке и Западе. Кроме внешней политики необходимо было проводить административную работу внутри государства, улучшить социально-экономическое положение граждан и обеспечивать надлежащее соблюдение шариатских норм.
Наряду с успехом в подавлении движения вероотступников, смелого шага по освобождению земель, оккупированных Византией и Персией, большой заслугой Абу Бакра считается сбор записей Корана, сохранение Слов Всевышнего от возможной утери.
В этом есть благо
Предпосылкой и непосредственной причиной сбора записей Корана стали войны с вероотступниками, в ходе которых погибало немалое количество сподвижников, в том числе и знатоков Корана. В одной только Ямаме в битве против лжепророка Мусайлимы погибло более 70 хафизов Корана. Люди, которые знали Коран наизусть тогда, как и сейчас, были в особом почете, на них был особый спрос. Кроме этого, запоминание Корана, запечатление его в своей памяти было одним из важнейших способов сохранить Коран. Таким образом, носители Корана выполняли особую миссию – сохранение Божьего Писания от искажений и передача его следующим поколениям.
Первым, кто начал задаваться этим вопросом, был Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), который предложил халифу Абу Бакру собрать Коран воедино, то есть переписать коранические аяты с других письменных носителей на бумагу. Халиф был не уверен в правильности этой инициативы, ведь Пророк ﷺ ничего не говорил о едином своде Корана, не давал соответствующих поручений. Но Умар привел достаточно аргументов в пользу этого, и Абу Бакр дал свое согласие.
Груз ответственности тяжелее гор
Миссию по сбору Корана было решено поручить Зайду ибн Сабиту (да будет доволен им Аллах). Кандидатура Зайда была самой подходящей для выполнения этой задачи, ведь он был одним из хафизов и писарей Корана. Его отличала здравость рассудка и сообразительность. Не менее важным условием было наличие таких качеств, как правдивость и честность, которые в Зайде проявлялись в полной мере. Подтверждением этому служат слова самого Зайда, который, понимая груз ответственности, который был возложен на него, говорил: «Клянусь Аллахом, если мне поручили бы понести гору, то это не было бы сложнее, нежели сбор Корана».
Что касается самого процесса работы по сбору Корана, руководителем которого был назначен Зайд ибн Сабит, то его действия сводились к следующему:
1. анализ имеющихся письменных носителей, на которых были записаны коранические аяты под диктовку Пророка ﷺ ;
Другими словами, Зайд избрал идеальную методику, в корне исключающую искажение Корана или его утерю. Будучи сам хафизом Корана, он послушал и других хафизов и сверил прочие записи с теми записями, которые хранились у сподвижников. Таким образом, весь Коран был письменно зафиксирован и устно сохранен. Оставалось только создать из этого единый свод Корана, который будет храниться не вразброс, а в одной рукописи. Этой рукописью стали свитки, в последующем получившие название «Свитки Абу Бакра».
Величайшее дело, которое было рекомендовано Умаром, поддержано Абу Бакром и выполнено Зайдом (да будет доволен ими всеми Аллах), стало фактическим воплощением слов Всевышнего Аллаха, который взял на Себя сохранение Корана в его подлинном виде. И на сегодняшний день, спустя почти полторы тысячи лет после ниспослания Корана, мы являемся свидетелями этого чуда. Всевышний Аллах в Коране сказал:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
(смысл): «Поистине, Мы [Аллах] ниспослали Коран, и поистине, Мы его действительно охраняем (от любых изменений, добавлений и убавлений)» (сура «Аль-Хиджр»: 9 аят).
Как был собран Коран?
Вопрос:
Ассаляму алейкум. Коран был ниспослан в виде отдельных аятов Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). Только во времена халифа Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) Коран был собран в таком порядке,в котором он существует сегодня. Можете ли вы, рассказать, кто принимал решения о таком собрании Корана (я имею в виду порядок аятов и сур (глав) в нынешнем виде)? И как все это было сделано? Да вознаградит вас Аллах за ваш труд.
Отвечает шейх Абдуль Маджид Хамид Субх:
Ва алейкум ассалям ва рахматуллах ва баракятух!
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.
Священный Коран ниспосылался постепенно в течение всех 23 лет пророческой миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел своим сподвижникам соблюдать порядок сур Корана. Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) рассказал: «Иногда пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) ниспосылались несколько сур. Когда ему что-то ниспосылалось, он звал одного из своих писцов и говорил:
«Вставь это в суру, где есть то-то и то-то». Когда ниспосылалось несколькоа ятов, он говорил: «Вставь эти аяты в суры, в которых есть то-то и то-то». Когда ниспосылался один аят, он говорил: «Вставь этот аят в суру, в которой есть то-то и то-то» (Ахмад, Абу Дауд, и Ат-Тирмизи).
Есть еще один заслуживающий внимания хадис. Он гласит: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Усману ибн Абу Аль-Асу:
«Джибриль (мир ему) явился мне и велел вставить этот аят в это место этой суры. Этот аят гласит:
«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, — быть может, вы помяните назидание» (Коран, 16: 90)
Хадис привел имам Ахмад.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал Священный Коран перед сподвижниками именно в таком порядке, и именно этом порядке они его запомнили. Архангел Гавриил (мир ему) читал Коран перед Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) один раз в год и в два раза в год его смерти.
Мусульманские ученые единодушны в том, что расположение каждого аята в Коране имеет статус тавкифи (т.е. того, что пришло к нам от Всемогущего Аллаха через Божественное откровение), и решение о нем не принимается ни людьми, ни даже пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). Это применимо к порядку сур в Священном Коране. Следовательно, большинство ученых считают макрух (нежелательным) читать Коран, начиная с сур, расположенных в конце.
Если рассматривать этот вопрос с исторической точки зрения, то первым, кто собрал все суры Корана в один Мусхаф (книгу, содержащую собрание всех сур Корана), был Абу Бакр Ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах).
Впоследствии Усман Ибн Аффан (да будет доволен имАллах) размножил составленную составленную Абу Бакром книгу и разослал ее экземпляры по всем исламским территориям.
Таким образом, собрание Священного Корана было сделано при жизни пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и в эпохи праведных халифов, покуда были живы тысячи сподвижников, которые наблюдали за этим (и нет сообщений о том, что кто-либо из них выступил против этого).
