Тест по географии Население России для 9 класса
Тест по географии Население России для 9 класса с ответами. Тест включает 2 варианта. В каждом варианте 2 части. Часть А — 7 заданий, часть В — 1 задание.
1 вариант
A1. Какова численность населения России?
1) 150 млн человек
2) 143 млн человек
3) 100 млн человек
4) 50 млн человек
А2. Какой народ Кавказа исповедует православие?
1) ингуши
2) чеченцы
3) карачаевцы
4) осетины
А3. Какие народы являются коренными жителями Сибири?
1) ханты, манси
2) марийцы, буряты
3) калмыки, татары
4) коми, ненцы
А4. Какой народ относится к алтайской языковой семье?
1) удмурты
2) марийцы
3) татары
4) коми
А5. Как называется процесс роста городов и городского населения?
1) миграция
2) урбанизация
3) субурбанизация
4) естественный прирост
А6. Какая языковая семья включает большую часть населения России?
1) кавказская
2) уральская
3) индоевропейская
4) алтайская
А7. Какой народ, относящийся к тюркской группе алтайской языковой семьи, исповедует православие?
1) татары
2) башкиры
3) чуваши
4) удмурты
В1. Как называется слияние городских поселений (городов-спутников) вокруг крупного города?
2 вариант
A1. Какое место в мире по численности населения занимает Россия?
1) первое
2) пятое
3) девятое
4) десятое
А2. Какой народ, проживающий на европейской территории России, исповедует буддизм?
1) буряты
2) тувинцы
3) калмыки
4) чуваши
А3. Какие народы проживают в европейской части России?
1) мордва, коряки
2) ительмены, карелы
3) татары, коми
4) хакасы, татары
А4. Какой народ не имеет своего национально-территориального образования?
1) ненцы, энцы
2) ханты, манси
3) ульчи, вепсы
4) чукчи, ненцы
А5. Какие народы относятся к индоевропейской языковой семье?
1) русские, татары
2) русские, осетины
3) русские, коми
4) карелы, коми
А6. Какой народ живет на Кавказе?
1) марийцы
2) мордва
3) саамы
4) аварцы
А7. Какой народ, относящийся к тюркской группе алтайской языковой семьи, исповедует православие?
1) татары
2) карачаевцы
3) балкарцы
4) якуты
B1. Как называется въезд в страну на постоянное или временное жительство граждан другой страны?
Ответы на тест по географии Население России для 9 класса
1 вариант
А1-2
А2-4
А3-1
А4-3
А5-2
А6-3
А7-3
В1. Агломерация
2 вариант
А1-3
А2-3
А3-3
А4-3
А5-2
А6-4
А7-4
В1. Иммиграция
Алтайская семья языков: психолингвистический аспект
Какие языки входят в алтайскую семью?
Алтайская семья признается лингвистами гипотетической, поскольку существуют различные взгляды на родство указанных языков, и ряд ученых считает, что причина их близости заключается не в родстве, а в историческом взаимодействии между ними.
Тем не менее, неоспоримым фактом является то, что в синхронии эти языки обнаруживают сходство как в лексическом составе, так и в морфологии (агглютинация суффиксального типа), в фонетике (закон сингармонизма), в синтаксисе (порядок слов субъект – объект – предикат) и на других уровнях языковой системы. Языки тюркской и монгольской ветви, столь распространенные на территории нашей страны, также сохраняют указанные выше черты.
| Тунгусо-Манчжурские языки | Монгольские языки | Тюркские языки |
| Тунгусская группа | Северная группа | Западная группа |
| Манчжурская группа | Юго-восточная группа | Восточная группа |
Алтайская языковая семья
Все языки, распространенные на территории Российской Федерации, относятся к 14 языковым семьям, при этом по численности говорящих алтайская семья (представленная, в первую очередь, тюркской и монгольской группами) занимает второе место после индоевропейской, при этом ряд этих языков (в частности, башкирский, бурятский, татарский, якутский, хакасский, калмыкский и др.) имеет статус государственного на уровне республик, входящих в состав России.
Число говорящих на алтайских языках, согласно переписи населения 2010 г., достигает почти 10 млн. человек, а ареал их распространения имеет протяженность многих тысяч километров – от Дальнего Востока до Крыма, в основном располагаясь вблизи южных границ нашей страны, а в Восточной Сибири занимает большую часть ее территории.
Экстралингвистические факторы близости языков
Особенности фонетики, лексики, морфологии и синтаксиса связаны с такими экстралингвистическими факторами, как географическое положение, климатические условия, исторически сложившийся уклад жизни и культурно-ценностные представления народа. При этом необходимо отметить, что основная часть тюркоязычных народов, проживающих на территории Российской Федерации (татары, башкиры, кумыки, казахи, узбеки и др.) на протяжении многих лет испытывала влияние арабской и иранской культуры, будучи частью исламской цивилизации. В связи с этим в их языках существует большое количество лексических и некоторое количество грамматических заимствований из арабского, который являлся языком религии, науки и делопроизводства, и персидского, выступавшего в роли языка культуры и литературы.
Близость тюркских языков, проявляющаяся на всех уровнях языковой системы, всегда привлекала внимание исследователей. На протяжении последних десятилетий ряд общественных и политических деятелей призывали к созданию общетюркского языка, который мог бы послужить средством межкультурного полилога. При этом оппоненты этой инициативы подчеркивают, что подобное объединение может негативно сказаться на государственном и социальном уровнях.
В то же время, подобное явление на территории Российской Федерации, несомненно, означало бы снижение значимости русского языка как государственного, призванного служить связующим звеном между всеми народами и этносами, а также обособленность носителей тюркских языков от всех остальных. Исходя из сказанного, актуализируется проблема модернизации системы образования в многонациональной среде, направленной на объединение многонационального населения, сохраняющего самобытную культуру, обычаи и язык, но в то же время включенного в единое культурное пространство, способствуя укреплению российской нации. Значение русского языка как связующего компонента в этом аспекте трудно переоценить.
Тюркские и монгольские народы
Как отмечают исследователи (лингвисты, этнографы, историки и культурологи), монгольские народы, говорящие на языках той же ветви алтайских языков, что и тюркоязычные народы, в этнопсихологическом отношении составляют одно целое. Поэтому все, что говорится о тюркских народах, также применимо и к монголам; однако в силу исторических причин у последних типические черты выражены более резко.
Это обусловлено, в частности, тем, что монголы на протяжении последних веков в большей степени сохранили исконный уклад жизни и не были объединены исламом как единой религией. Хотя часть монгольских племен издавна приняла философию буддизма, это позволяло им в то же время оставаться приверженцами шаманизма, восходящего к тенгрианству – доисламской и добуддистской религии тюрко-монгольских кочевников, и в большей степени сохранить прежнее восприятие мира. И до сих пор в Монголии обе религии очень мирно и гармонично дополняют друг друга, а в Бурятии смешиваются еще и с христианством.
Другим важным фактором является то, что тюркские народы вместе с исламом переняли большое количество лексики и даже грамматики арабского языка. Это было обусловлено как тем, что арабский язык был единым языком религии и науки, так и тем, что многие языки использовали для письма также и арабскую графику. При введении новых понятий использовалось прямое заимствование для их обозначения, и это считалось признаком образованности. Согласно исследованиям лингвистам, процент арабизмов в языках Средней Азии очень высок: так, в современном казахском и татарском он достигает 30% всего лексического состава, а в литературном турецком до его реформирования количество слов, заимствованных из арабского, составляло 90%.
Схожая ситуация наблюдается и в языках живущих на территории России народов, не придерживавшихся ислама, но в отношении русского языка. Большое количество терминологии и обиходных слов пришло в бурятский, калмыкский, якутский, чувашский и другие языки из русского, который издавна являлся основным языком образования, науки, сельского хозяйства, экономики, производства и т.д., поскольку он обладает богатейшим арсеналом терминов. О некоторых особенностях терминов и возможных вариантах соотношения значений слова в разных языках можно прочитать здесь.
В такой ситуации нет явной необходимости развивать собственную национальную терминологию, однако новые слова воспринимаются оторванно от той семантики, которую слово несло в русском, но и не связывается в народном сознании с кругом известных ему понятий. Подробнее об особенностях монгольских языков говорится в этой статье.
Грамматика как главный показатель общности языков
Словарный состав языка – наиболее подвижный и неустойчивый уровень языковой системы. Слова выходят из употребления, заменяются другими, появляются совершенно новые понятия. Они могут заимствоваться из других языков либо создаваться средствами своего языка. Русский язык, на котором говорили всего 500 и даже 200 лет назад, достаточно труден для понимания, хотя в большинстве случаев мы понимаем грамматическое значение словоформ в тексте. Если рассматривать диалектную речь, то мы ее можем понимать с трудом даже сейчас, хотя этот диалект – тоже русский язык. Лексика не является показателем родства либо неродства народов и культур.
Точные аналоги понятий с тождественными значениями встречаются редко и обычно наблюдаются лишь в близкородственных языках, сохраняющих схожесть в своей структуре; поэтому, с одной стороны, обоснованно объединять алтайские языки и народы, а с другой – в некотором смысле противопоставлять их русскому, с которым они не находятся в родстве ни языковом, ни культурном.
Итак, если отойти от сугубо лингвистического подхода и говорить о психологии народов, ее отличиях и общих чертах, и выявлять закономерности этнокультурной картины мира, во многом определяемые языком, то с уверенностью можно утверждать, что если народы, говорящие на алтайских языках, и не являются родственными, то определенно относятся к весьма схожей культурно-языковой общности. Да, если сравнить калмыкский и узбекский языки, то мы в них найдем не так много родственных слов, однако законы грамматики, принципы сочетания понятий и способы выражения и отражения мыслей будут очень и очень близки.
Какой народ относится к алтайской языковой семье
Абылабек Асанканов, доктор исторических наук, профессор, член-корреспондент НАН КР, Бишкек, Кыргызстан
Первоначально понятие «цивилизация», появившееся в XVIII веке в Европе, означало воспитанность и вежливость, в основном включало в себя этические нормы поведения. Однако постепенно это понятие стало синонимом слово «культура». К началу ХIХ века слово «цивилизация» начали применять к большим эпохам и целым этносам, обозначать все, что создано народом [1]. В то же время с развитием гуманитарных наук становится более ясно, что цивилизация сформировалась лишь на определенном периоде развития общества, представляя собой отличающийся рубеж на его эволюционном пути. Ф.Энгельс считал, что цивилизация — это период овладения приемами обработки продуктов природы, появление торговли, классов, образования государства, появление промышленности и городов, письменности и искусства [2]. В настоящее время в общественно-гуманитарной науке имеется немало определений понятия цивилизации. Одним словом, в нашем понимании цивилизация — это социально-культурное развитие макроэтнических общин на определенной стадии исторической эпохи общества, имеющее специфические формы своего развития.
В рамках одной статьи, думается, невозможно, да и нет необходимости раскрывать все стороны сложного и многогранного социально-культурного и политического развития народов, входящих в алтайскую языковую семью. В данный момент нами рассматривается в обобщающей форме социально-экономическое, этнополитическое и, наконец, этнокультурное развитие народов, входящих в алтайскую семью народов в целом, а также тюркских народов, в частности. Поэтому нам хотелось бы затронуть цивилизацию, т.е. хозяйственное, политическое, социальное и культурное творение этнических общин, находящихся в западной и южной части Саяно-Алтая в период средневековья. Они оставили своим потомкам бесценные богатства материального и нематериального характера, которые нам следует сохранять и умножать в дальнейшем.
Общепринято, что алтайские языковые семьи, в частности, тюркские и монгольские языки составляли к первому тысячелетию до н.э. тюркско-монгольское единство, или западную ветвь алтайской семьи. Восточнее находились тунгусо-маньчжурская и японо-корейская ветви. Раскол последней произошел в первом тысячелетии до н.э., когда будущие японцы переселились на Японские острова и смешались там с палеоазиатскими племенами айнов.
Характер хозяйственно-культурного типа у народов, входящих в алтайскую языковую семью, в начале своего развития, т.е. на рубеже первых тысячелетий, до и после нашей эры в целом носил комплексный характер: народы были кочевниками и полукочевниками, с минимальным земледелием.
Распад макроэтнической общины на микроэтнические общности, дальнейшее историческое развитие каждого этноса, особенности этно-экологической ниши, совместное проживание с другими народами, влияние соседей сыграли значительную роль при формировании у каждого этноса алтайской языковой семьи особого хозяйственно-культурного типа, т.е. цивилизации.
Важное значение играло пастбищное животноводство, в частности, коневодство, крупный рогатый скот, овцеводство, верблюдоводство и др. [3]
Одновременно люди были и минимальными земледельцами. Эта форма хозяйствования у народов алтайской языковой семьи играла вторичную роль и подчинялась кочевой. Ибо кочевничество и полукочевничество у народов алтайской языковой семьи в чистом виде не существовало. У них в хозяйстве всегда, в той или иной степени, присутствовало земледелие, и его было столько, сколько необходимо было продуктов для собственного потребления. Потом, в дальнейшем этносы неплохо освоили земледелие с ирригационной системой.
У народов алтайской языковой семьи было развито и кузнечное дело, и добыча железной руды: они имели большое значение в системе традиционного хозяйствования. Слава добытчиков железной руды и кузнечных мастеров алтайских народов шагнула далеко за пределы их места проживания. Железорудная продукция алтайских народов достигала Европы, о чем свидетельствуют византийские хроники.
Максимальное совершенство кочевничьего и полукочевничьего хозяйства и вытекающие отсюда особенности социально-культурного и этнополитического развития народов Саяно-Алтая того времени способствовали появлению и формированию кочевничьей цивилизации в аридной зоне Азии.
Высокое развитие кочевничьего хозяйства Саяно-Алтая давало людям излишек продукции, что привело к неравномерному распределению и накоплению богатства в среде рядовых членов общины. Появление и формирование большого объема богатства у отдельных рядовых членов кочевничьей общины, в свою очередь, привело к появлению и формированию налоговой системы, различных классов общества — рядовых членов, аристократию, военных и многих других социальных слоев, и наконец, государства [4].
Таким образом, в среде кочевничьего и полукочевничьего общества появились государства, которые являются одним из факторов развития цивилизации народов Саяно-Алтая.
Одним из ранних кочевых и полукочевых государств алтайских народов является государство хуннов, которые создали свою империю в III веке до. н.э. Хунну появляются не ранее V века до н.э. на севере Китая и усиливаются в III веке, при Модэ, когда кочевники образовали мощный союз из различных монголоязычных, тюркоязычных, а также китаеязычных племен с правителем-шаньюем от Монголии, Южной Сибири, на востоке и до Памира на западе. Шаньюя — «величайшего» — избирали на съезде 24 старейшины. В державе хуннов сложилась сложная структура система управления. Высшие чиновники сформировались из ближайших родственников шаньюя — они были наследниками престола, великими предводителями, великими князями и др. [5]
В среде хуннов господствовали жесткая дисциплина и суровое обычное право. За воинское преступление была предусмотрена смертная казнь.
Кочевники никогда не жили изолированно, они постоянно поддерживали связи с государствами и народами, которые находились на западе и юге. В частности, государство хуннов поддерживало торгово-дипломатические, социально-культурные связи с многими странами: Китаем, Ираном и Византией и др.
После распада государства хуннов народы, входящие в алтайскую языковую семью, создали Тюркский каганат (552—603 гг.), который затем разделился на Западный тюркский каганат (603—658 гг.) и Восточный тюркский каганат (603—630, 682—744 гг.), государства на всей территории Центральной Азии и Северного Кавказа, Дунайскую Болгарию на Балканах и Волжскую Булгарию в Поволжье в V-VIII вв., Хазарский каганат (650—969 гг.) на территории Северного Кавказа, Поволжья и северо-восточного Причерноморья, государство уйгуров (741-840 гг.), кыргызское великодержавие в IX веке в Южной Сибири, государство Караханидов (969—1187 гг.), государство сельджуков (1040—1157 гг.), империю Чингисхана и чингизидов (1206—1368 гг.) — от самого востока до Европы, Улус Джучи, или Золотую Орду. После ослабления монгольской империи на ее месте возникает несколько тюркских государственных образований, в том числе Большая Орда, Ногайская Орда, Казанское и Астраханское ханства, Сибирское ханство, Тюркское государство Мамлюков в 1250-1382 гг., Моголистан, государство Тимура и тимуридов в 1350—1507 гг., от Средней Азии до Ближнего Востока, Империя Великих моголов в 1526—1858 гг., Османская империя в 1299—1923 гг., занявшая земли до самой Европы.
Таким образом, народы, входящие в тюркскую и монгольскую группы алтайской языковой семьи, на территории Евразии создали огромные государства, которые оставили в целом бесценное историческое наследие.
У народов алтайской языковой семьи отсутствуют монументальная архитектура, храмы и дворцы, которые являются одним из факторов цивилизаций, что характерно для земледельческих народов Азии, Америки и Европы. В то же время следует подчеркнуть, что кочевники и полукочевники Центральной Азии оставили после себя огромные и величественные погребальные курганы, которые являются своеобразными архитектурными погребальными сооружениями. Срубы и подземные погребальные сооружения являются монументальными архитектурными достижениями кочевников и полукочевников. Поражают масштабы этих сооружений: некоторые так называемые царские курганы достигают высоты 15-20 метров, при диаметре до 100 метров. Примером этому является курган Иссык с великолепными находками [8].
Народы, входящие в алтайскую семью, в зависимости от конкретных исторических ситуаций, со своими вариациями, в зависимости от местных географических условий и результатов совместного проживания и взаимодействия с другими этносами, оставили своим потомкам и всему миру богатую и своеобразную материальную и духовную культуру. Традиционное хозяйство алтайских народов — кочевничество и полукочевничество, с минимальным земледелием определило их содержание и форму.
Неповторимое переносное жилище юрта — боз үй, со своими региональными вариациями, мясо- и молочные продукты, яркие красочные одежды из шерсти, шелка, парчи характерны для алтайских народов.
Как известно, все ученые без исключения пришли к мысли, что одним из безусловных факторов цивилизации является появление и функционирование письменности. В VIII-X вв. в Центральной Азии для записей на тюркских языках древние тюрки пользовались руническим письмом, так называемым орхоно-енисейским, восходящим, вероятно, к финикийскому или арамейскому письму, возможно, через согдийское [9].
В дальнейшем, по мере исламизации большинство тюркских народов перешло на арабское письмо.
В период Караханидского каганата тюркоязычные народы достигли огромного прогресса в государственном строительстве, архитектуре, науке, медицине, астрономии, художественной культуре.
Деятельность двух известных ученых и мыслителей — Махмуда Кашгари и Жусупа Баласагына, которые творили и на древнетюркском языке, используя арабскую графику, и поныне является высокозначимой.
В частности, Махмуд Кашгари, ученый-энциклопедист (Барсхани), родившийся в г.Барсхан на южном берегу Иссык-Куля, потом переехавший в г.Кашгар, является основоположником истории, лингвистики, лексикографии, этнографии, фольклористики, географии, истории тюркских народов в средневековье. В его величайшем труде «Словарь тюркских языков» имеются сведения о тюркских этносах, входящих в Караханидский каганат, об их войсках, местностях, городах и селениях. Он установил, что в восточной части Караханидского каганата проживали такие племена, как чигиль, ягма, аргу, тухси, кыпчаки, согды и другие. Несколько раз упоминаются кыргызы как одно из тюркских племен [10]. Он составил географическую карту мира, на которой показаны озеро Иссык-Куль, города Баласагун, Барсхан, Кашгар и другие места средневекового Кыргызстана. «Диван лугат ат-тюрк» Махмуда Кашгарского содержит поговорки, пословицы, образцы народной поэзии, многообразный тюркский фольклор.
Другой наш выдающийся земляк Жусупа Баласагын родился в г.Баласагыне, бывшим культурно-политическим центром западнотюркских народов (близ современного города Токмок) в XI веке. Его великое творение «Благодатное знание» («Кутадгу билиг»), или «Наука об управлении государством», является первым тюркоязычным литературным произведением, не потерявшим свою значимость и по сегодняшний день. Ибо в этом произведении излагается идеи о честном и правильном управлении государством его правителями и чиновниками [11].
В XII-XIII вв. жил и творил булгарский поэт, выдающийся представитель средневековой волжско-булгарской тюркской литературы Кул Гали (1183—1236 гг.). Потомки волжских булгар — татары, чуваши, башкиры, каждый из них — считают его своим. Его известное произведение — «Кыйсса-и Йосыф» (Сказание о Юсуфе), написанное на булгарском языке арабицей, является художественной обработкой ветхозаветных и коранических преданий об Иосифе Прекрасном и его братьях. Поэма посвящена борьбе против шайтана, за человеческое счастье. Поэма сыграла большую роль в художественной тюркской культуре Волжской Булгарии.
В мировую литературную сокровищницу внес свою лепту тюркский поэт, философ, гуманист Низами Гянджеви, который жил и творил в XII-XIII веках. Его произведения написаны на языке фарси.
Основными произведениями Низами Гянджеви являются пять поэм, объединённых общим названием «Пандж Гандж», что переводится с персидского как «Пять драгоценностей», более известных как «Пятерица»: «Сокровищница тайн», «Хосров и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Семь красавиц», «Искандер-наме», которые являются вершинами его творчества. Он прекрасно знал не только арабскую и персидскую литературу, но и астрономию, астрологию, алхимию, медицину, ботанику, богословие, толкование Корана, исламское право, христианство, иудаизм, иранские мифы и легенды, историю, философию, музыку, изобразительное искусство. Поэтому его не зря назвали мудрецом.
Другой тюркский поэт, философ суфийского направления, а также государственный деятель тимуридов Алишер Навои жил и творил в XV веке. Он писал свои бессмертные произведения на двух языках — чагатайском-тюркском и персидском. Его знаменитое творение «Пятерица», включающая в себя пять эпических поэм: дидактическую «Смятение праведных» и сюжетные героические «Лейли и Меджнун» «Фархад и Ширин» «Семь планет» «Стена Искандера» входят в мировую художественную сокровищницу. Его творчество дало мощный стимул развитию литературы на тюркских языках, в особенности чагатайской, и воспринявшей традиции литературы на узбекском и уйгурском языках.
Кочевое и полукочевое хозяйство народов, входящих в алтайскую языковую семью и вытекающий из него образ жизни, хозяйственно-культурный тип, в известной степени определил их социальное-культурное развитие.
Календарь народов, входящих в алтайскую языковую семью, состоящий из 12-летнего животного цикла, является доказательством того, что люди прошлого прекрасно знали астрономию и безошибочно ориентировались на бескрайных просторах Азии и за ее пределами. Календарь основывается на трех естественных составляющих: месячном обращении Луны вокруг Земли, годичном обращении Земли вокруг Солнца и периоде обращения Юпитера вокруг Солнца. Тюркские звездочеты установили, что Юпитер делает полный оборот примерно раз в 12 лет, соответственно круг Юпитера был разделен на 12 равных частей.
Искрометные национальные игры народов, относящихся к алтайской языковой семье, не только заполняли свободное время кочевников, главное — они являлись средством воспитания людей, в особенности молодежи, способствовали становлению полноправных и достойных членов общества, их социализации, подготовке к отражению возможного нападения врага.
Развитие и сохранение устного народного творчества также является одним из характерных признаков кочевой цивилизации народов, входящих в алтайскую языковую семью.
На территории современного Казахстана сложились наиболее известные древние эпосы на тюркских языках «Коркыт-Ата» и «Огузнаме». Письменным эпическим памятником огузских племён, позднее вошедших в состав азербайджанского народа, является героический эпос «Деде Коркуд», который возник в Центральной Азии, но окончательно сформировался в Азербайджане, где огузы жили более компактно. Общепринятый текст слагавшегося с IX века эпоса был окончательно составлен только в XV веке.
Дастаны «Шасенем-Гарып», «Юсуп Ахмет», «Саятлы-Хемра», эпос «Кёр-Оглы» являются достоянием не только туркменского народа, но и всего тюркского мира.
В XV — первой половина XVIII вв. появился и сформировался жанр казахского жырау — песни, появился жыршы — народный певец-сказитель, который в эпосах и дастанах воспевал героический подвиг сыновей и дочерей своего народа. Жырау считаются родоначальниками казахской художественной литературы. Среди них особенно известны Сыпыра-жырау, Асан-Кайгы-жырау, Бухар-жырау и многие другие.
В среде казахов и кыргызов очень сильно развита и исторически сложилась традиция айтышы (по-кыргызски) или айтысы (по-казахски), песенно-поэтическое состязание между акынами — сказителями устного творчества.
В мировую музыкальную сокровищницу внесено «12 мукамов», созданное уйгурским народом музыкальное произведение как нематериальное наследие человечества [12].
Ашугская поэзия азербайджанского народа служит примером синтеза фольклора с письменной поэзией.
Океаноподобный кыргызский эпос «Манас» является вершиной устного народного творчества кыргызов, в котором воспевается героическая борьба кыргызского и сопредельных народов против иноземных захватчиков и за независимость.
Великие древнетюркские эпические традиции, мировоззренческие достижения, этическую культуру развивали и обогащали такие выдающиеся поэты, философы-акыны, певцы, мудрецы алтайских народов, как Гасаноглы Иззеддин, Физули, Имадеддин Насими, Бурханеддин Гази Ахмед, Юсиф Маддах, Халид Зия, Реджаизаде Экрем, Набизаде Назым, Самипашазаде Сезаи, Челеби Хусамеддин, Мирза Фатали Ахундов, Шамсеттин Сами, Ахмет Мидхат Надира, Увайси, Машраб, Хорезми, Мукими, Фуркат, Мактумкули, А.Кунанбаев, Арстанбек, Молдо Кылыч, Женижок, Токтогул, К.В. Иванов, Мажит Гафури, Кунхожи и многие другие.
Любая возникшая и сформировавшаяся цивилизация в разных частях света связана со значительными изменениями в сфере идеологии. Идеология, формируясь под влиянием экономических факторов, обладает известной автономностью по отношению к создавшему ее базису. При возникновении и формировании новых идеологических канонов, как правило, они принимали религиозные формы. Как отмечал Ф.Энгельс, «….мы видим, что, раз возникнув, религия всегда сохраняет известный запас представлений, унаследованный, от прежних времен, так как во всех вообще областях идеологии традиция является великой консервативной силой» [13]. Если абсолютное большинство тюркских народов Центральной Азии, Кавказа, Поволжья, Анатолии до начала X века придерживались тенирчилик (тенгрианства), то с конца первого тысячелетия н.э., с X века они приняли одну из основных религий мира — ислам. Ислам сыграл немаловажную объединяющую и мобилизующую роль в консолидации этносов, межэтнической интеграции народов, принявших ислам и входивших в алтайскую языковую семью. Чуваши, кряшены, нагайбаки, гагаузы — преимущественно православные. Тувинцы, монголы, буряты, калмыки в большинстве своем буддисты с элементами синкретизма. Алтайцы, шорцы, якуты, чулымцы, тунгусо-маньчжуры — отчасти православные христиане, шаманисты, бурханисты [14].
Таким образом, народы, относящиеся к алтайской языковой семье, появившиеся и сформировавшиеся на рубеже первого тысячелетия до и после нашей эры в Саяно-Алтае, занимаясь высоким производительным кочевым и полукочевым хозяйством, с минимальным земледелием, осваивая и достигая высоты производств и технологий обработки железной руды, военной техники и военного искусства, создали своеобразные социально-культурные, экономические и политические типы обществ и государств, т.е. кочевых государств, и кочевую цивилизацию в целом. В результате этого они оставили в наследство миру и будущим потомкам своеобразную культуру, обогатив мировую сокровищницу. В то же время в кочевничьей среде сформировалась открытость к принятию инновационной прогрессивной культуры, которая проникала в общество в результате взаимодействия с другими народами.
Составляя обширную часть ноосферы [15], алтайские народы, пройдя границы этнической индивидуальности и идентификации, восприняли современные требования мировой экономики, политики и культуры, переведя их на свой язык и конструируя свое единое целое.
Список использованной литературы:
1. Массон В.М. Первые цивилизации. 1989. — С.5-13.
2. Маркс, Энгельс. Т.21. — С.33.
3. Акишев К.А. К происхождению номадизма в аридной зоне древнего Казахстана // Поиски и раскопки в Казахстане. — Алма-Ата, 1972. — С.31-46.
4. Бернштам А.Н. Историко-археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алая. // МИА, №26, М, 1952. — С.190, 211.
5. Гумилев Л.Н. Хунну. — 1960.
6. Ташбаева К.И. Культура ранних кочевников Тянь-Шаня и Алая (I тыс. до н.э.). — Бишкек, 2011. — С.114-116.
7. Худяков Ю.С. Вооружение енисейских кыргызов VI-XII вв. — Новосибирск, 1980. Его же: Вооружение средневековых кочевников Южной Сибири и Центральной Азии. — Новосибирск, 1986.
8. Акишев К.А. Курган Иссык. — М.1978. — С.3-7.
9. Жаманкулова Г.Т. Кыргыздардын жана кыргыз жазуусунун тарыхы. — Бишкек, 2014. — С.103.
10. Чоротегин Т.К. Махмуд Кашгари (Барскани) жана анын «Дивану лугати — т-турк» соз жыйнагы. — Бишкек, 1997.
11. Жусуп Баласагындын «Куттуу билими» — X-Xiкылымдардагы Борбордук Азиядагы мусулмандык кайра жаралуунун күзгүсү. — Бишкек, 2016.
12. Асанканов А. Уйгуры Кыргызстана. — Бишкек, 2014. — С.84.
13. Маркс, Энгельс, т. 21. — С. 315.
14. Бутанаев В.Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. — Абакан, 2003.
15. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетарное явление. — М.,1977, кн.2. — С.22.
