Загадочные саамы: почему их считают древнейшим северным народом, и зачем они кастрировали оленей зубами
Получайте на почту один раз в сутки одну самую читаемую статью. Присоединяйтесь к нам в Facebook и ВКонтакте.
Лапландинцы, лопари, саамы
Перемены в их размеренную жизнь внесла вторгшаяся цивилизация, особенно сильно на традиционной культуре саамов отразились Великая Октябрьская революция и советские колхозы. Им пришлось ломать свои устои и осваивать новый образ жизни. Но сейчас многие саамы объединяются в группы, чтобы сохранить оставшиеся самобытные традиции и возродить утраченные.
Особенности саамов
Традиционные занятия, блюда, наряды
Вплоть до XVII века единственными занятиями саамов были ловля рыбы и охота. А позже произошло активное развитие оленеводства, которое для многих стало основным промыслом. Саамы, живущие на побережьях, занимаются ловлей ценных видов рыбы. Также распространен пушной промысел.
Жизнь современных саамов в Финляндии и в России
В последнее время в России уделяется немало внимания проблемам и сложностям существования и развития малых народов. Но тем не менее, саамы в Финляндии проживают в чуть более лучших условиях. Там существует культурная автономия, которая защищает права саамов как старейших жителей Финляндии. Их образ жизни, культурные и религиозные обычаи, национальные традиции защищены законом.
Российские саамы тоже стремятся к изучению своих корней. Молодые представители этой народности все активнее проявляют интерес к изучению родного языка, исторических фактов, культурных обычаев.
Необычные факты о саамах
Для возрождения и популяризации родного языка при поддержке зарубежных саамов в России было создано саамское радио. Его работа основана на энтузиазме активных представителей этого малого народа и позволяет привлечь общественность к проблеме исчезновения исторических диалектов.
Саамы имеют свою футбольную сборную, которая в 2006 году одержала победу на чемпионате мира по футболу среди непризнанных сборных.
Саамы, как и представители других северных народов, в древности кастрировали оленей зубами. Такой способ делал животных более послушными, но в отличие от полного удаления ножом, не влиял на выработку тестостерона, который помогает оленям набирать необходимую мышечную массу. Да и во времена неразвитой ветеринарии этот способ был более стерильным, чем оставление открытых ран.
Один из трагических эпизодов в истории саамов отражен в полнометражном фильме. Он был снят в 2008 году и носит название «Восстание в Каутокейно».
Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:
Саамы или лопари – народ крайнего Севера
Перефразируя классика скажем, народы всякие нужны, народы всякие важны. Тем более такие древние, как саамы или, по-русски, лопари, предки которых знавали ещё викингов и новгородских ушкуйников.
Собственно, одно из двух имён этого народа – лопари или лопь, славянского происхождения, и оно было дано саамам соседями новгородцами, теми же самыми новгородскими ушкуйниками. Викинги же, в свою очередь, называли саамов уже на свой лад, lappar. Отсюда же и название родной земли саамов – Лапландия. Дескать, земля эта не абы чья, а самых что ни на есть настоящих лопарей.
Кто такие Лопари (Саамы)
Этот северный народ действительно древен и очень самобытен, но, к вящему нашему сожалению, не столь известен, сколь известна теперь та суровая земля в Заполярье, на которой они когда-то осели –Лапландия, чья территория включена теперь в состав сразу четырёх государств: Швеции, Финляндии, Норвегии и России.
Отсюда же ещё одно из старинных названий саамов – лапландцы. Имя, которое встречается, в частности, у знаменитого датского сказочника Ганса Кристиана Андерсена – в его не менее знаменитой сказке «Снежная королева».
У саамов своя национальная атрибутика, то есть свой флаг и даже гимн, а их права отстаивают выборные в представительных органах культурного самоуправления – в саамских национальных парламентах в странах, в которых они проживают.
Где живут Саамы
Сегодня саамы живут в Швеции, Финляндии, Норвегии и России. Место компактного проживания саамов в России – в Мурманской области, на Кольском полуострове.
Численность народности
Общая численность нынешних лопарей невелика – что-то около 70 тысяч или 80 тысяч человек, у них свой язык, точнее, целая группа языков, которая входит в одну из групп языков финно-угорской ветви уральской семьи языков. Причём, из упомянутого числа этнических саамов на родном языке говорят сейчас не более 25 тысяч человек.
Больше всего лопарей или саамов в Норвегии. Во всяком случае, об этом говорит демографическая статистика за 2007 год, согласно которой в этой стране тогда проживало не многим меньше 38 тысяч саамов. На втором месте была тогда Швеция с её 20 тысячами саамов, а на третьем – Финляндия, в пределах которой тогда проживали 5800 саамов. Меньше всего было в те годы саамов в России – 1771 человек.
Быт Саамов
У нынешних саамов широко распространён культ предков, хотя они и придерживаются теперь в скандинавских странах – лютеранства, а в России – православия.
Основная социальна-экономическая единица саамов – сийт или сыйт, состоящая из нескольких семей, объединённых по территориальному признаку, в пределах одного саамского погоста, то есть поселения. Попросту говоря, полузакрытая община, в которой некогда предусматривались, среди прочего, близкородственные браки и прочее.
Жилище
Традиционное саамское жилище было деревянным – из грубо сколоченных досок или брёвен, прямоугольным или квадратным, вход в которое был всегда ориентирован на юг, с дымоходом в виде небольшого оконца в потолке. Внутри такое жилище устилалось шкурами.
«Крыша спускалась до самой земли, а дверь была такая низенькая, что людям приходилось проползать в нее на четвереньках» (Г.Х. Андерсен).
В период летнего кочевья саамы пользовались куваксой – временным жилищем, конструктивно очень напоминающим опять-таки традиционный североамериканский индейский вигвам.
Традиции и обычаи
Домашнее оленеводство, рыболовство и охота (точнее, пушной промысел) – вот те три «кита», на которых с давних времён проходило становление самобытного саамского этноса. Впрочем, первый «кит», домашнее оленеводство, добавился к традиционным занятиям саамов много позже, только в XVII веке.
Отсюда же и особенная саамская кухня, в которой традиционными считаются блюда из оленины и рыбы. Из традиционных же саамских напитков обычно называется оленье молоко.
Ещё несколько слов о саамских языках. Хотя в русской традиции принято говорить о саамская языке и его многочисленных диалектах. Причём, эти диалекты по целому ряду признаков настолько отличаются один от другого, что их носители зачастую просто не понимают друг друга. Совсем.
Сейчас учёные-лингвисты и филологи выделяют свыше десятка саамских языков, объединённых в две неравномерных группы – западносаамскую и восточносаамскую.
Саамский язык является официальным в некоторых муниципалитетах (коммунах) Скандинавии.
Происхождение или, правильнее сказать, истоки саамского языка до сих пор остаются невыясненными, однако в современной речи саамов прослеживается некий досаамский, дофинно-угорский субстракт неуральского происхождения, что даёт основание тем же учёным-лингвистам и филологам утверждать, что когда-то в глубокой древности предки нынешних саамов каким-то образом перешли с языка «неизвестной генетической принадлежности» на некий язык, который был близок к праприбалтийско-финскому, а тот, в свою очередь, испытывал влияние сразу нескольких соседних языков, в том числе финно-угорских.
Как выглядят Саамы – внешность
Внешность саамов обычно описывается современными антропологами как переходная от уральского типа к большому европеоидному, в котором одновременно выделяется особая лапоноидная группа, типичным представителям которой присущ низкий рост, непропорционально длинные руки, светлая кожа и так далее.
Кстати, скорее атипичной саамкой является известная голливудская актриса Рене Зеллвегер, мать которой норвежка с саамскими корнями.
Саамы в наши дни
Саамы очень редко появляются в новостных лентах информагентств, и о них, как будто, вовсе не снимают фильмов и не пишут книг, хотя и нельзя сказать, что в настоящее время они живут как-то обособленно, и, тем более, не в изоляции.
Впрочем, одна из представительниц этого малого народа, саамка Анни, в начале нового тысячелетия стала главной героиней художественного фильма русского режиссёра Александра Рогожкина «Кукушка», яркий образ которой был талантливо сыгран «всамделишной» саамкой, 23-летней финской актрисой Анни-Кристиной Юусо, чья роль в этом фильме была вообще первой ролью в кинематографе. А до того она работала на финском радио и вела программы на саамском языке.
КОРЕННОЙ НАРОД КОЛЬСКОГО ПОЛУОСТРОВА СААМЫ ИЛИ ЛОПАРИ?
Сползутся призраки-туманы,
Падут на мшистые ковры
Сказанья лопарей-саамов
Послушать в шорохе листвы.
А. Молчанов
Лапландия, лаппи, лопари
Лапландия – это название впервые вошло в мое сознание из сказок Андерсена. Красивое, таинственное, с необыкновенными загадочными жителями – лопью. Позже я узнала, что у лопинов, лопарей, есть еще одно имя – саами.
Немного истории. Впервые слово Лапландия упоминается в исторических документах ХII века. Слово лопь в русском языке появилось в ХУ веке.
Лопари, как пишет известный мурманский историк и краевед профессор Иван Федорович Ушаков, всегда пользовались у русского населения уважением за честность и доброту. Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк писал о лопи так: «У очага лопаря – бескорыстие, честность, любовь к семье». Краевед В. П. Верещагин: «Бог дал лопарям душу, одаренную прекрасными свойствами». Финский языковед и этнограф Маттиас Александр Кастрен, что « относительно образа жизни русские лопари мало отличаются от наших энарских лопарей».
И так можно приводить великое множество примеров употребления в историко-краеведческой литературе слова «лопарь», и все же происхождение его, как и слова «саами», до сих пор во многом остается загадкой.
Географ Б. И. Кошечкин писал, что после установления в 1326 году границы между Новгородом и Норвегией западная часть Лапландии стала неотъемлемой частью Русского государства. «И та земля лопская вечная наша вотчина». Тогда же стало складываться понятие о «русских лопарях».
А в ХV веке вошло в бытность название лопский рубеж – граница территорий Лопских погостов. А. А. Минкин в статье «О саамских этнотопонимах» пишет, что в «новгородской переписной книге Вотской пятине упоминается «Деревня на Вожноозери на Верхней лопи Игнатовская…» Иногда это не лопь, а лопца в тех же пятинных книгах «деревня на Верхней Лопцы Нюгозери…»
Лешая и Дикая лопь находились в районе Кандалакшского залива.
В Новгородских пятинных книгах можно встретить этнотопоним Лопский конец «… на Выгоозере у моря деревня в Лопском конце…»
В ХУ1 веке саамы населяли среднюю и северную Карелию, распространялись до Онежского озера и были в большинстве своем рыбаками и охотниками.
Память о пребывании саамов в Карелии сохранилась в Пудожском уезде «Лопский» полуостров на котором в 1552 году построен Кожеозерский монастырь, а также в семи «лопских» погостах Повенецкого уезда, которые упоминаются в грамотах 1651 – 1686 года. Впрочем, существует утверждение, что и Повенецкий уезд назывался лопским. Повенецким его прозвали олонецкие карелы, потому что повенецкие карелы живут в стороне от олонецких.
И так, длительный период времени небольшие племена саамов карелы, русские и финны называли лопью, лопарями, «лаппи», «лаппонами», «лаппу». Отсюда пошла и летописная лопь и Новгородская лопская земля и Лапландия, и Лаппия. Этим термином называли огромную территорию северней Полярного круга от Беломорья на востоке до Норвежского моря на западе. По мнению ряда этнографов, название «лопарь» от карельского происхождения Loppi или финского Lappi – «конец, край, предел». Исследователь Т. Итконен выводит слово «лопарь» от финского слова Lape, Lappea (сторона). Другой ученый – С. Итконен – связывает его со шведским словом Lapp (место). Русские исследователи Д. Островский и В. Львов соглашались, что «лопь» – человек, живущий на самом краю земли. Отсюда и летописная лопь и новгородская Лопская земля (конечная земля, то есть земля на конце владений); отсюда и Лапландия, Лапия, которая существовала длительное время названиями Кольского полуострова.
Т. Итконеным в Финляндии найдено 575 названий с этнотопонимом Lappi. В Карелии В. Ниссеме также обнаружил ряд этнотопонимов со словом Lappi (например, Лапино, в нынешнем Беломорском районе и другие).
Есть сообщение и голландского купца Симона-ван-Салингена о земле Лопии в 1562–1565 годах, так как к ней плавали голландцы из Нидерландов.
Засвидетельствовано пребывание саамов на озере Сайма в Финляндии в Новгородской берестяной грамоте № 249, а так же в финских документах ХУ века. Существует в Финляндии и город Lappeenranta, что в переводе на русский означает Берег лопарей или Лопарской воды берег. Лопское озеро в Приозерском районе Ленинградской области свидетельствует о том, что в этом месте также долгое время проживали саамы.
В саамско-русском словаре я нашла еще два слова с корнем лоп – лоппель – олень – первогодок и лопье – тоня, другие ученые слова «лаппи» производят от слова «лапь» – «есть». Что значит «живу». Какой смысл ближе всего к слову лопь или лопарь сегодня определить наверно невозможно. Иван Федорович Ушаков в определение слов лопарка ставит девушка саами, которая носит первеськ и не плетет косы, а лопка – замужняя женщина.
Лопари, саоме, саамы
Сами лопари себя называют саамами, что и является их самоназванием.
Причем, Александр Алексеевич Минкин в статье о «саамских этнотопонимах» пишет, что в районе Лопских погостов известны поселения еще с 1436 года – Сумская волость, а в 1584–1586 основан Сумской Посад, расположенный на реке Суме. Здесь же существуют Сумозеро, Сумостров. И, по мнению исследователя Д. В. Бубриха эти названия являются одним из этнотопонимов самоназвания саамов – сумь.
И так до сих пор, вблизи от объектов, в состав которых входит термин сумь, находятся названия с элементом лопь, лаппи: Лапинярви (Лопское озеро) в бассейне реки Сумы, Лапино – населенный пункт в Беломорском районе, Лобская Гора, Лобская Матка – населенные пункты в Медвежегорском районе.
Так что же такое Лапландия? Как говорит Захарий Ефимович Черняков – создатель первого саамского букваря 1933 года – это край земли, а лапландцы, или лопари, некто иные, как люди, живущие у края земли, – «украинцы»
При встрече с Черняковым в Москве в 1997 году я спросила у него:
– Что первоначально – лопарь или саам?
И получила ответ:
– Знаете ли вы, что украинцев всегда называли малороссами? Были в древности великороссы, белороссы, малороссы. В современном языке остались русские, белорусы и украинцы. А почему украинцы? Потому что жили у края славянской земли. И до сих пор живут украинцами, хотя они ни кто иные, как малороссы.
Лопари – тоже самое. В переводе с финского лопи – это край земли. Это значит, на краю Севера живет народ, который называет себя лопи. В языке этого народа есть слова – лопарь, лопин, лапландец, лопарка, лопинка, лопариха, лапландка.
– И эти слова, относимые к народу саами, не оскорбительны, как считают некоторые?
– Нисколько!
Если посмотреть топонимику Кольского полуострова, то мы увидим, что названий, связанных с термином лопь, там предостаточно, около 25. Например: Лопарская станция, Лопарская река, Лопарский зимний погост, Лопарский перевал, Лопский мыс, Лопский наволок, Лопский ручей, Лопское становище.
Лопская луда, близ Семи островов в Баренцевом море, названа давно, может быть, даже самими лопарями, так как они часто называли себя этим именем.
Кстати, до 1935 года на юго-восточном берегу Умбозера, существовал Лопарский зимний погост – сезонная стоянка ловозерских саамов. О ней мне рассказывала Анна Ефимовна Новохатько (в девичестве Юрьева), которая, ни один год, жила там с родителями.
В реку Конду впадает река Лопка, в бассейне Ковдозера есть река Лопская, а река Териберка проходит через озера Лопьявр. Может столько названий со словом «лопь» появилось оттого, что их давали местности русские. Но в саамской истории топонимики существует и название со словом «саам» – это Саамкий район (бывший Понойский), хотя он вскоре утратил свое существование, потому как был назван искусственно. Кажется все ясно, но почему тогда так прижились названия с корнем «лопь»? Одни загадки.
Вот что писал о саамах Кольского полуострова, в сборнике «Доклады и сообщения» выпуска 1927 года, основатель краеведческого музея в Мурманске, исследователь саамов Василий Кондратьевич Алымов. На Терском и Мурманском берегах среди русского населения имелось значительное число потомков лопарей. И приводил примеры лопских фамильных родов. Например, Лопинцевы, Лопиновы, Лопские, Лопичевы, Свердловы, Куимовы, Колданцевы, Куроптевы, раскиданы были по Мурманскому и Терскому берегам. Некоторые, по его наблюдениям, совершенно не помнят своего лопского происхождения, что доказывает – обрусение их, произошло несколько поколений назад.
Да и девичья фамилия моей мамы также Лопская. Бабушка, Наталья Федотовна Галкина была ловозерской саами, а вышла замуж за чапомского парня Ивана Алексеевича Лопского и уехала с ним на побережье в Харловку, где впоследствии и родилась моя мама. После войны, после гибели мужа и отца они вернулись в родовое село Галкиных Ловозеро.
Опять же оговорюсь, название «лопарь» в саамском лексиконе проявлялось только в разговоре с русскими или людьми других национальностей, сами саамы себя, в среде своих, так никогда не называли. Может поэтому, я в своем детстве совершенно не знала слова «саам». Моя бабушка при мне всегда называла себя лопаркой.
Да и во многих сказках, легендах, бывальщинах, записанных учеными этнографами, повествование начиналось словами: лыпске гыэдий – «лопарское, старинное житье-бытье…». Об этом писал еще Владимир Владимирович Чарнолуский. А у Евдокии Ивановны Осиповой и ее двух дочерей Надежды и Нины из Кандалакши, до сих пор в паспортах в графе национальность записано не «саами», а «лопарка».
Искусственное внедрение в русский язык слова «саам» началось с 30-х годов, когда шла ожесточенная борьба с «наследием прошлого» и началась замена одних терминов другими.
В архиве Захария Ефимовича Чернякова мне удалось увидеть интересный документ: «Протокол заседания комиссии по унификации лопарского языка при ЛФО Северного комитета при ВЦИК от 5 января 1930 года». В постановлении во втором пункте читаем:
«Слушали о самоназвании лопарской народности. Докладчик З. Е. Черняков.
З. Е. Черняков указывает существующее название русских и зарубежных лопарей. Из обзора этих названий, по его мнению, вытекает необходимость отбросить название «лопарь» и заменить его самоназванием народности, которая на русском языке может быть передана словом «саам», «саамский язык».
Профессор Н. Н. Поппе поддерживает предложение докладчика. В обсуждении вопроса принимали участие Емельянов, Матрехина и Герасимов.
Постановили:
Комиссия считает необходимым отбросить название «лопарь» и заменить, более соответствующим и принятым сомой народностью названием «саамы», «саамский язык».
Комиссия полагает, что существующее название административного деления и выражения, как Кольско-Лопарский, лопарская или лопская земля и прочие должны быть соответственно заменены: Туломско-Саамкий район, саамская земля и так далее.
Председатель комиссии: Н. Н. Поппе.
Члены комиссии: А. И. Емельянов, З. Е. Черняков, А. Матрехина, Н. Герасимов».
Но нам также известно, что было у Кольского полуострова и название Тре, Тере, Тир, Тирь, Тирг, Тьре, Тре. Откуда взялось это название с точностью сказать трудно и все же существует одна версия, о которой указывает топонимист Александр Алексеевич Минкин. Скорее всего, оно произошло от саамского слова «тире», что-то вроде мелких невидимых летающих шариков, которые саамы напускали на жертву при колдовстве. В старое время считалось, что все саамы умели колдовать. Некоторых из них даже приглашали в Москву ко двору для предсказания судьбы или лечения. Скорее всего, столкнувшись с этим явлением в народе и узнав значение слова «тире», которым точно была насыщена открываемая новгородцами земля, первопроходцы ее и стали именовать «Тире». А уж отсюда в последствии появились названия и Терский Берег, и Терский Наволок, и Терская лопь.
Когда же государственное размежевание на севере Европы юридически было узаконено, и поделено на части, возникли русская – Мурман, шведская – Норботтен, норвежская – Финмаркен и финская – Лапландия.
Завершая разговор так кем же себя считать народности Крайнего Севера России, приведу слова этнографа Н. Харузина из книги «Русские лопари», он писал, что они сами себя называют саоме, само, самбо, суома, суоме, а свою землю Суомаедне, Суомоладне. И когда их спрашивали, что же такое саам, говорили: «Я есть человек». Так что же первоначально содержит в себе слово саам? Если человек по-саамски – олмэ? Пока не ясно, но раз народ именует себя именно так, думаю, стоит уважать его желание.
А впрочем, каждый волен, называть себя так, как ему более по душе. Лично я не против, пусть живут в народной речи и литературе термины лопин, Лапландия, лопинка, лопарка, лопариха наравне с саамом, саами, саамской землей и имеют полное право на существование.
Надежда БОЛЬШАКОВА, писатель
Лопари
Лопари
| Саамы | |
|---|---|
 | |
| Мари Бойне • Ларс Леви Læstadius • Лиза Томазон [1] • Хелда Педерсан • Рене Зеллвегер • Оле Генрик Магга | |
| Общая численность: | 31 000 |
| Расселение: |  Норвегия,  Швеция,  Финляндия,  Россия |
| Язык: | саамский, шведский, норвежский, финский, русский |
| Религия: | православие, лютеранство, шаманизм |
Саа́мы (самоназвание саами, с.-саамск. Sámit ; соседи саамов (финны, скандинавы, русские) называли их лопари (этимологизируется из финского как «жители окраинной земли») — народ. Живут в Норвегии, Швеции, Финляндии, России (Карелия и Кольский полуостров).
В XX веке проживающих в северных частях Норвегии, Швеции, Финляндии, а также на Кольском полуострове саамов насчитывается 31 тыс. чел.
Численность в России — 1995 человек (2002). Из них подавляющее большинство (89 %) в Мурманской области.
Содержание
Этнические и этнографические группы
В составе кольских саамов не выделяются этнические и этнографические группы, но имеются территориальные подразделения, названия которых связаны с наименованием погостов (селений и окружающих угодий, где проживали саамы). Число погостов постоянно увеличивалось: в начале XVII века их было 15, в конце XVIII века — 17.
Саамский язык-основа распался уже много столетий назад. В настоящее время насчитывается десять разных диалектов (западные (Норвегия, Швеция, часть Финляндии) и восточные (Россия, часть Финляндии)), между которыми образовались настолько большие различия, что взаимопонимание сильно затруднено и финские языковеды считают их отдельными языками. У шести из них имеются собственные литературные языки. В России распространены четыре диалекта: иоканьгский, кильдинский, нотозерский и бабенский (Аккала).
В Финляндии, как и в Норвегии, саамский язык был признан официальным лишь в 1992 году, в Швеции ещё позже — в 1999.
Алфавит на латинской основе Первые советские опыты по созданию саамской письменности относятся к концу 1920-х годов. В 1931 был разработан и утверждён унифицированный с алфавитами других народов Севера алфавит на латинской основе. В 1933 и 1934 годах он реформировался. Алфавит 1934 года :
A a B в C c Ç ç Є є D d D̦ d̦ Ʒ ʒ З з E e Ə ə F f G g Ģ ģ H h I i Ь ь J j K k Ķ ķ L l L̡ l̡ M m M̡ m̡ N n N̡ n̡ Ŋ ŋ O o P p R r R̡ r̡ S s Ş ş S̷ s̷ T t T̡ t̡ U u V v V̦ v̦ Z z Z̡ z̡ Ƶ ƶ
Алфавит на основе кириллицы был принят в 1937 году. Он содержал все буквы русского алфавита, кроме Щ щ, а также диграф Нг нг. На нём был издан букварь, после чего издание книг на саамском языке в СССР надолго прекратилось. В 1970-е годы был поставлен вопрос о восстановлении саамской письменности. Был разработан и принят (в 1982) новый алфавит:
А а Ӓ ӓ Б б В в Г г Д д Е е Ё ё Ж ж З з Һ һ /a/ /*a/ /b/ /v/ /g/ /d/ /je/ / jo/ /ʒ/ /z/ /ʰ/ И и Й й Ҋ ҋ Ј ј К к Л л Ӆ ӆ М м Ӎ ӎ Н н Ӊ ӊ /i/ /j/ /ç/ /k/ /l/ /ɬ/ /m/ /m̥/ /n/ /n̥/ Ӈ ӈ О о П п Р р Ҏ ҏ С с Т т У у Ф ф Х х Ц ц /ŋ/ /o/ /p/ /r/ /r̥/ /s/ /t/ /u/ /f/ /x/ /ʦ/ Ч ч Ш ш Щ щ Ъ ъ Ыы Ь ь Ҍ ҍ Э э Ӭ ӭ Ю ю Я я /ʧ/ /ʃ/ / ʃj/ // /ɨ/ /j/ * /e/ /*e/ /ju/ /ja/
Полумягкий знак Ҍ (на конце слов и перед следующими согласными) и буквы ӓ, ӭ обозначают полумягкость предыдущих «д», «т», «н».
Саамский язык в других странах
южносаамский язык — Норвегия и Швеция
уме-саамский язык (ууме) — Норвегия и Швеция
луле-саамский язык (лууле) — Норвегия и Швеция
пите-саамский язык (пите) — Норвегия и Швеция
северносаамский язык — Норвегия, Швеция и Финляндия
бабинский саамский язык (аккала) † — Россия
кеми-саамский язык † — саамы центральной финской Лапландии
инари-саамский язык — Финляндия
йоканьгско-саамский язык (терско-саамский) — Россия
кильдинский саамский язык — Россия
колтта-саамский язык (сколт, вкл. нотозерский диалект в России)
История саамов
Территория проживания саамов простирается от Северной Норвегии и Швеции) через северные области Финляндии до самого Кольского полуострова, принадлежащего России, то есть так называемая Лапландия представляет собой огромную территорию протяжённостью примерно 1500—2000 км и шириной от 200 до 400 км (общей площадью около 400 тыс. кв. км). Численность лапландцев оценивается примерно в 70—80 тыс. чел., из которых более половины говорит на своём древнем языке, унаследованном от предков. Что касается образа жизни саамов, большая их часть занимается домашним оленеводством, земледелием и рыболовством. К настоящему времени почти повсеместно они являются национальным меньшинством.
Для исследователей наибольшую загадку представляет происхождение саамов, поскольку саамский и прибалтийско-финские языки восходят к общему языку-основе, но антропологически саамы относятся к другому типу (уральский тип, лапоноидная группа), чем прибалтийско-финские народы, говорящие на языках, находящихся к ним в наиболее близком родстве, но главным образом имеющие балтийский тип. Для разрешения этого противоречия с XIX века было выдвинуто много гипотез. Саамский народ, вероятнее всего, происходит от пришедшего в земли Скандинавии в ранненеолитическую эпоху (после отступления ледяного покрова по завершении последнего ледникового периода) финно-угорского по своим корням населения археологической культуры комша, проникавшего в Восточную Карелию, Финляндию и Прибалтику начиная с IV тыс до н. э. Предположительно в 1500—1000-х гг. до н. э. начинается отделение протосаамов от единой общности носителей языка-основы, когда предки прибалтийских финнов под балтийским и позднее германским влиянием стали переходить к оседлому образу жизни земледельцев и скотоводов, в то время как предки саамов на территории Карелии и Финляндии ассимилировали автохтонное население Фенноскандии. Саамский народ, по всей вероятности, образовался путём слияния многих этнических групп. На это указывают антропологические и генетически различия между живущими на различных территориях этническими группам саамов. Генетические исследования последних лет выявили у современных саамов общие черты с потомками древнего населения Атлантического побережья ледникового периода — современных басков и берберов. Таких генетических признаков не обнаружено у более южных групп Севера Европы.
Саамский язык в последующие несколько тысячелетий контактировал с прибатийско-финскими языками, в первую очередь с финским, а затем со скандинавскими языками и с русским.
Из Южной Финляндии и Карелии саамы мигрировали всё дальше на север, спасаясь от распространяющейся финской и карельской колонизации и, предположительно, от обложения данью. Вслед за мигрировавшими стадами диких северных оленей предки саамов, самое позднее в течение I тыс. н. э., постепенно вышли к побережью Северного Ледовитого океана и добрались до территорий своего нынешнего проживания. Одновременно они начали переходить к разведению одомашненных северных оленей, но значительной степени этот процесс достигает только к XVI веку.
При составлении краткого очерка истории саамов следует упомянуть, что этот народ — дитя природы, долго сохранявший свои традиционный образ жизни, не создал огромной империи, не угнетал других народов, а жил своей жизнью, которая представляла собой постоянную борьбу с силами природы.
Их история в течение последних полутора тысячелетий представляет собой, с одной стороны, медленное отступление под натиском других народов, а с другой стороны, поскольку саамы не создали своего самостоятельного государства, их история является составной частью истории наций и народов, имеющих свою государственность (норвежцев, шведов, финнов, русских), в которых важная роль отводится обложению саамов данью.
Греческий историк Пифей в 325 г. до н. э., вероятно, упоминает их, когда пишет о живущем далеко на севере народе финнов (pinnai). В своём труде «Германия» (Germania) 98 г н. э. Тацит, говоря о народе фениев (finni), по всей видимости, описывает повседневную жизнь древних саамов и, не расточая особых похвал, изображает их весьма диким народом. В IX веке викинг Халогаланди Оттар упоминает о них в рассказе о Кольском полуострове (terjinns). В русских летописях они впервые упоминаются под 1000 г. («лонь»). В конце XII века датчанин Саксон Грамматик называет саамов искусными лучниками и лыжниками, а также магами и предсказателями.
Название саамов lapp появляется в шведском языке в XII в. и получено, возможно, от викингов, употреблявших его в своих поселениях в окрестностях Ладожского озера. Ранее ими использовался этноним «финны» (finn).
Обложение саамов регулярной данью начинается в большей мере с IX в., когда норвежский конунг предоставил своим приближенным право собирать с саамов дань и торговать с ними. Помимо норвежцев, саамов облагали данью шведы, финны, карелы и русские. Часто бывало так, что за данью, с самого начала состоявшей из пушнины и рыбы. приходили сразу несколько сборщиков. Безжалостное обложение данью, а также продвижение на север норвежских, шведских и финских крестьян оставляло саамам всё меньше земель, пригодных для ведения привычного им образа жизни и хозяйства, они уходили на ещё не обжитые территории. Шведский король уже в середине XIV в. пообещал освободить от уплаты податей тех своих подданных, которые переселятся в Лапландию. То же самое повторилось во второй половине XVII в. при Карле XI.
Право собирать дань короли часто отдавали на откуп своим присным. В Швеции такой порядок был отменён при Густаве I Вазе, и, начиная с этого времени, налоги поступали непосредственно в государственную казну. Право собирать подати с саамов от карел сначала перешло к Новгороду, затем, с конца XV в., к Москве. Обложение данью Лапландии являлось международным вопросом, который фигурировал в мирных договорах по окончании войн.
Необходимым условием оленеводства являлось то, что саамы кочевали с места на место, перегоняя стада оленей с зимних пастбищ на летние. Практически переход через государственные границы ничто не препятствовало. Основу саамского общества составляла общность семей (siida), которые объединялись на принципах совместного владения землей, дававшей им средства для существования. Земли выделялась по семьям или по родам.
Обращение в православную веру началось с XI в. но сбор дани шёл гораздо успешнее, нежели распространение новой веры, так как значительное количеств саамов жило на землях, недоступных для большинства других народов. На западных окраинах их владений с XVI в. строятся лютеранские храмы, в то время как и Кольском полуострове и на близлежащих землях в XV—XVI в. основывались православные монастыри, которые закрепощали живших неподалёку саамов, а также часто присваивали лучшие места для ловли рыбы и охотничьи угодья. Православие медленно распространялось среди саамов, и даже в XIX в. среди них ещё встречались приверженцы шаманизма.
Саамы, ставшие подданными Русского государства, с 1764 считались государственными крестьянами, но им вменялось в обязанность также содержать монастыри. После отмены крепостного права в 1861 г. саамы часто становились жертвами торговцев и заимодавцев. Начиная со второй половины XIX в. саамов, так же как североамериканских индейцев, в целях подкупа и обмана всё чаще спаивали алкоголем.
На территориях саамов, находившихся дальше к западу, начиная с 1840-х гг. все больше сторонников приобретало пуританское движение норвежского священника Л. Л. Лестаднуса, которое вплоть до наших дней пользуется большей популярностью в северных странах. В 1852 г. группой саамов, выступивших требованием запретить продажу алкоголя, в норвежском городе Каутокенно был убит владелец лавки спиртных напитков и подожжены сама лавка, дом священника и полицейский участок. Это практически единственное в саамской истории выступление, выражавшее протест, было жестоко подавлено. Двоих бунтовщиков казнили, семеро из них умерли в заключении.
Первая книга на саамском языке, представляющая собой карманный молитвенник, была издана в 1619 г., за ней в 1633 г. последовал катехизис. В 1755 г. вновь увидел свет Новый Завет на саамском языке, а в 1811 г. — полный текст Библии.
Жившие южнее современной Лапландии саамы в XVI—XVIII вв. постепенно ассимилировались с другими народами. В середине XVIII в. в Швеции новый размах приобрело движение финских и шведских переселенцев, которое загоняло традиционный хозяйственный уклад саамов во всё более тесные рамки, видя, среди прочих причин, ко всё большему обнищанию саамского населения. К середине XIX и положение саамского языка в Швеции было подорвано настолько, что многие сочли излишним сохранять его и дальше. Одной из целей школьных реформ, по-видимому, было достижение шведизации, то есть шведской гегемонии, чему весьма эффективно помогало превращение шведского в язык повседневного общения. В начале XX в. официальная государственная политика изменилась, правительство больше не настаивало на насильственном проведении цивилизаторской программы, но саамское общество к тому времени уже неотвратимо шло к своему распаду.
В Норвегии с конца XVIII в. начинает усиливаться ассимиляционная политика, которая к концу XIX в. официально ставит задачей норвегизацию — превалирование норвежского языка и культуры. Появились первые законы, открыто направленные на достижение ассимиляции.
Появление большого числа новых поселений изменило межнациональные пропорции. Значительное количество норвежских посёлков было основано в первую очередь в приграничных районах. До 1905 г. была создана система учреждений, мероприятий и выработаны формы норвегизации. Например, в начале XX в. землю в собственность мог приобрести лишь тот, кто имел норвежское имя и владел норвежским языком. Меры в сфере образования, нацеленные на полную ассимиляцию саамов, действовали вплоть до окончания второй мировой войны и некоторое время после неё. В Финляндии также проявились различные формы финнизации, пусть и не выраженные так явно, как на вышеназванных территориях.
На Кольском полуострове, стратегическое значение которого постепенно снизилось после Северной войны (1700—1721), с 1868 г. для обеспечения безопасности границ селили русских, которым не запрещалось вести торговую и предпринимательскую деятельность. Саамам также пообещали привилегии, если они оставят свой кочевой образ жизни. Вытеснение старого хозяйственного уклада способствовало заключению смешанных браков и обрусению. С 1924 г. советская власть создавала сельсоветы и колхозы, начались репрессии в отношении объявленных кулаками крестьян, зимние пастбища у саамов отобрали, организовав взамен новые центральные усадьбы колхозов. Колоссальные территории были отданы тяжёлой промышленности и армии.
В сфере народного просвещения тем не менее имел место некоторый прогресс, распространялась грамотность. В 1933 г. для саамов был выработаны нормы литературного языка на основе латинской графики, который затем в 1937 г. был внезапно запрещён и отменён. В 1933 г. обучение на саамском языке велось в 17 школах. В Мурманске готовили кадры педагогов для саамских школ. После второй мировой войны процесс обрусения ускорился, чему способствовали перестройка хозяйственного уклада и смена образа жизни. Среди коренного населения (саамов) наблюдается большой процент безработицы, алкоголизм стал подлинным бедствием для народа. Промышленные отходы, кислотные дожди и тяжёлые металлы в выпадающих метеорологических осадках делают жизнь местного населения все более бесперспективной. В 1989 г. в Мурманской области проживало 1990 саамов, из которых 42,2 % говорило на родном языке. В настоящее время в расписании начальных классов осталось несколько часов саамского языка. В 1980-е гг. был возрождён созданный в 30-х гг. литературный язык, но уже с письменностью на основе кириллицы.
В Норвегии в начале XX в. появились первые организации саамов, которые боролись против дискриминационного земельного законодательства и политики норвегизации.
Осенью 1944 г. в рамках советско-финского договора о прекращении боевых действий финны атаковали отступавшие немецкие войска, которые в отместку сожгли почти всю Лапландию. Одновременно православные саамы Кольского полуострова (скольтские саамы) переселились в Финляндию, так как не хотели становиться подданными СССР после изменения послевоенных границ.
После второй мировой войны в Финляндии и обеих скандинавских странах положение саамов улучшилось, и параллельно с этим, главным образом начиная с 60-х гг., возросло национальное самосознание саамов. В 1950—1951 гг. в Норвегии и Швеции был создан единый саамский литературный язык.
С 1953 г. в Финляндии и странах Скандинавии проводятся многочисленные конференции, а в 1956 г. создан Саамский Совет из 15 членов, в который с 1992 г. входят также представители России. В 1974 г. был основан Саамский институт. В обеих скандинавских странах и Финляндии работает отдельный Саамский парламент (или Народное собрание). В 90-х гг. появились законы о языке, которые в определённой степени придают саамскому языку статус государственного.
В 1986 г. саамская конференция утвердила саамский национальный флаг и гимн и правила их использования. В последние десятилетия улучшилось и положение школьного обучения на саамском языке. Выходят саамские газеты, журналы, книги, имеются радио- и телепередачи. С 1976 г. саамы являются членами Всемирного совета коренных народов (WCIP).
Хозяйство
Основными занятиями саамов в зависимости от территории обитания той или иной группы и природных условий являлись оленеводство, рыболовство, морская и сухопутная охота. В XIX — начале XX вв. саамы вели полукочевой образ жизни, совершая небольшие по протяжённости сезонные перекочёвки. У западных кольских саамов (нотозерских, бабинских, екоостровских) ведущую роль играло озёрно-речное рыболовство, у северо-западных (пазрецких, печенгских, мотовских) — морское рыболовство. В конце XVIII — начале XX вв. около 70 % взрослого саамского населения занималось промыслом трески. У восточных саамов значительную роль играло оленеводство, дополняемое промыслом сёмги. В XIX в. каменские саамы охотились на дикого оленя. Все саамы охотились на крупных (лось, волк) и мелких животных, птиц. С начала 1990-х гг. многие промысловые участки сдаются саамами в аренду приезжим. Особенностью саамского оленеводства являлся вольный выпас животных летом. Размер стада составлял несколько десятков голов. Круглый год олени находились на подножном корме. В конце XIX — начале XX вв. саамы заимствовали отдельные черты от коми-ижемцев и ненцев: тип нарт с копыльями и упряжь. Для передвижения и перевозки груза на оленях саамы используют особый тип вьючного седла (ташке), до 1930-х гг. бытовала нарта-сани (керёжа) в форме лодки.
Традиционная одежда
Традиционные поселения и жилища
Поселениями саамов до начала ХХ в. являлись погосты. С декабря по март-апрель саамы жили в зимних погостах, где находились богатые ягелем угодья, а в другой период года расходились по промысловым участкам группами родственных семей (западные группы) или перекочёвывали к летним погостам всей общиной (восточные группы). Зимние погосты располагались во внутренних районах Кольского полуострова, на границе тундры и леса, на берегу водоёма. Через 20—30 лет, после истощения пастбищ и охотничьих угодий, место погоста переносилось. Традиционное зимнее саамское жилище вежа представляло собой бревенчатую постройку в форме четырёх- или шестигранной усечённой пирамиды высотой 2,5 м и площадью 3х3 м с дымовым отверстием вверху. Остов вежи покрывался оленьими шкурами или плотной тканью, а сверху клали кору, хворост, дёрн. В центре жилища устраивался каменный очаг. Вход был обращен к югу. Пол покрывался оленьими шкурами. С XIX в. вежу начинает вытеснять тупа (пырт) — срубная постройка площадью 12—13 кв. м, высотой 2 м, с одним-двумя небольшими окнами и плоской, покрытой землёй и дёрном, крышей. В углу у входной двери устраивался очаг — камелёк из обмазанных глиной камней. Появляется простейшая мебель. Во время перекочёвок использовалась переносное жилище — кувакса. Оно имело конусообразный каркас из нескольких шестов, соединённых вершинами, на который натягивали чехол из оленьих шкур, из бересты или из парусины. В центре куваксы раскладывался костёр. В жилище обычно обитали 1—2 семьи. Напротив входа находилось наиболее почётное, так называемое чистое место. К началу ХХ в. многие саамы вместо традиционных жилищ стали использовать русскую избу и ненецкий чум.
Зимой основной пищей саамов было оленье мясо. Для предохранения от цинги употребляли мороженое мясо и свежую оленью кровь. Чаще мясо жарили, вялили, варили, добавляя в похлёбку муку, ягоды. Первое жидкое блюдо варили из куропаток. Долгое время ритуальной пищей считалось медвежье мясо. Летом основу пищевого рациона составляла рыба, прежде всего озёрная (щука, сиг, налим, окунь и др.). Её варили, жарили, вялили. От русских саамы научились запекать рыбу в тесте. Меньшее значение имела растительная пища. Заготавливали внутренний слой сосновой коры, который после сушки и толчения добавляли в похлебку. Из муки (покупной) пекли лепёшки. Из напитков наибольшее распространение получил чай. Доение важенок (самок оленя) у кольских саамов не практиковалось.
Социальная организация
Главной хозяйственной и социально-экономической единицей саамов была территориальная община сийт (сыйт). Она состояла из отдельных семей. Её объединяли общность территории, где находились промысловые угодья, единая хозяйственная деятельность, взаимопомощь и религиозные культы. Сыйт насчитывал от 70 до 300 человек. Хозяйственные и некоторые административные вопросы решались на собраниях глав семей. Родовая организация у саамов не зафиксирована. Община контролировала семейно-брачные отношения. В ХIХ в. преобладала малая семья. До конца ХIХ в. предпочитались однонациональные браки. До 60 % браков заключалось в своих погостах, остальные — преимущественно с жителями соседних погостов. Были распространены браки с сыном или дочерью кузена, а также такие союзы, при которых братья или сестры из одной семьи становились мужьями или женами для сестёр или братьев из другой семьи. На рубеже XIX—ХХ вв. обычный брачный возраст девушек был 17—20 лет, а юношей — 21—25 лет. Мнение девушки не учитывалось. Существовало половозрастное разделение труда. Мужчины занимались промысловой деятельностью, перевозками, женщины вели домашнее хозяйство, воспитывали детей, а иногда вместе с подростками помогали ловить рыбу и охотиться на куропаток.
Духовная культура и традиционные верования
Сохраняется вера в духов — хозяев озёр и рек. Существует почитание священных камней (утёсов, крупных валунов), связанное с покровительством промыслам и почитанием предков. До начала ХХ в. в каждой семье хранились божки — завёрнутые в тряпку камешки. Поклонялись также высоким пням (часто антропоморфного облика) — сейдам. Им приносились жертвоприношения. Некоторые из сейдов имеют собственные названия. У саамов имелись служители культа (нойда, нойд, кебун), выполнявшие функции шамана, жреца и колдуна. При камлании они использовали бубен (каннус, кобдас) или специальный пояс (почень). Фольклор саамов включает сказки (майнс): для детей, о Тале (глупом людоеде), о равках (вурдалаках), о чаклях (карликах). Распространены сказки-легенды о явлениях и объектах природы, мифы (ловта), например об олене-человеке Мяндаше. Исторические предания сакки повествуют о войнах, о примечательных горах, водных объектах. Известны также бывальщины бойса и импровизации муштоллы.
В XV—XVI вв. началась христианизация саамов; верующие в Скандинавии — лютеране, в России — православные. Однако долго сохранялись дохристианские верования и обряды, связанные с оленеводством, рыбной ловлей, поклонением священным камням-сейдам. Ещё в XX в. встречались приверженцы шаманизма. Фольклор саамов представлен мифами, сказками, преданиями, импровизированными песнями.
Национальные символы саамов
Саамский флаг
Международный день саамов
Международный день саамов отмечается 6 февраля. Именно в этот день в 1917 г. в норвежском городе Тронхейм состоялось первое саамское собрание, когда норвежские и шведские саамы объединились несмотря на государственные границы для решения общих проблем.
Решение о праздновании было принято в 1992 г. на 15-й конференции Союза саамов, объединяющего представителей этой национальности на всей территории Скандинавии и Кольского полуострова. Праздник отмечается в Норвегии, Швеции, Финляндии и в Мурманской области Российской федерации, где компактно проживает саамское население.
