Смысл сказки о Золотом Петушке
О чём Пушкин написал сказку про Золотого Петушка? Об интуиции, отказе от изменений и однозначности человеческого ума.
Пока царь Додон вёл активную жизнь, он адекватно воспринимал Реальность, принимал удачные решения, поддерживая в царстве и в себе равновесие между внешним и внутренним.
Жил-был славный царь Дадон.
С молоду был грозен он
С годами стареющий царь становился всё более консервативным. Ситуация менялась, и старые методы управления становились неэффективными.
Но под старость захотел
Отдохнуть от ратных дел
И покой себе устроить.
Царь спросил совета у Здравого Смысла в лице Мудреца, который помог Дадону обратиться к своему Уму. Мудрец подарил ему Золотого Петушка, который предупреждал о любой опасности и показывал её направление. Петушок заменил царю утраченную Интуицию, и Дадон окончательно расслабился. Переложил на Петушка вопросы, которые не хотел решать сам.
Петушок мой золотой
Будет верный сторож твой
Царь на радостях обещал Мудрецу исполнить любую его просьбу. Дадон решил, что от Мудреца получиться легко и быстро откупиться.
Волю первую твою
Я исполню, как мою
Однажды Петушок повёл себя особенным образом. Царь не почувствовал, что идут качественно другие изменения. Пришло время решительно действовать. Но Дадон опять самоустранился и послал разобраться своих сыновей, которые неожиданно пропали.
Воевода говорит:
«Петушок опять кричит;
Страх и шум во всей столице».
Царь сам отправился на розыски, и обнаружил перед шатром тела обоих сыновей, которые погибли, сражаясь друг с другом. Царь с криком бросился к ним, как из шатра вышла Шамаханская царица, и Дадон забыл обо всём на свете, покорённый её чарами.
Царь умолк, ей глядя в очи,
И забыл он перед ней
Смерть обоих сыновей.
И с девицей молодой
Царь отправился домой.
Расплата не заставила себя ждать, Мудрец попросил подарить ему девицу. Судьба дала Дадону второй шанс, чтобы избавиться от Иллюзии и вернуться в Реальность. Но он с гневом набросился на мудреца, и тот свалился замертво.
Царь хватил его жезлом
По лбу; тот упал ничком,
Да и дух вон.
Здравый Смысл покинул Дадона, который ради Иллюзии отказался от всего. Больше ничего не связывало его не только с Реальностью, но и с Жизнью. Ум сыграл с Дадоном злую шутку. Петушок клюнул его в темечко, и царь испустил дух. А девица-Иллюзия исчезла, словно её никогда не было. Иллюзия – это ловушка ума. Нет ума – нет Иллюзии.
С колесницы пал Дадон —
Охнул раз, — и умер он.
А царица вдруг пропала,
Будто вовсе не бывало.
Сказка ложь, да в ней намек!
Добрым молодцам урок.
Не введитесь на ловушки Ума. Доверяйте Здравому Смыслу, пользуйтесь Интуицией. Не теряйте с возрастом связь с Реальностью. Это может стоить Жизни.
Волжский класс
Боковая колонка
Рубрики
Видео
Книжная полка
Малина для Админа
Боковая колонка
Опросы
Календарь
| Пн | Вт | Ср | Чт | Пт | Сб | Вс |
|---|---|---|---|---|---|---|
| « Окт | ||||||
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 |
| 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 |
| 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 |
| 29 | 30 | |||||
РУССКИЕ ПИСАТЕЛИ. Александр Сергеевич Пушкин (с. 28 — 31)
Ответы к заданиям. Кутявина С.В. Тетрадь по литературному чтению. 2 класс. М.: ВАКО, 2017
Ответы к стр. 28 — 31
1. Из каких сказок А.С. Пушкина эти строки? Правильно соедини их линиями с названиями сказок.
| «Сказка о рыбаке и рыбке». ⇒ | Раз он в море закинул невод, — Пришёл невод с одною тиной. Он в другой раз закинул невод, — Пришёл невод с травой морскою. |
| «Сказка о царе Салтане» ⇒ | Белка песенки поёт Да орешки всё грызёт, А орешки не простые, Всё скорлупки золотые… |
| «Сказка о мёртвой царевне и о семи богатырях». ⇒ | «Я ль, скажи мне, всех милее, Всех румяней и белее?» |
2. Допиши название ещё одной сказки А.С. Пушкина. Картинка поможет тебе вспомнить это название.
«Сказка о золотом петушке «.
3. Прочитай последние строки «Сказки о золотом петушке». Как ты их понимаешь?
Сказка ложь, да в ней намёк!
Добрым молодцам урок.
4. Обсуди со взрослыми и отметь, какие пословицы особенно подходят к тому, чем заканчиваются сказки А.С. Пушкина.
Сказка о золотом петушке
А царица вдруг пропала,
Будто вовсе не бывало.
V Какую дружбу заведёшь, такую и жизнь проведёшь.
Сказка о мёртвой царевне
и о семи богатырях
Тут её тоска взяла,
И царица умерла.
V Не рой другому яму, сам в неё попадёшь.
Сказка о царе Салтане
А ткачиха с поварихой,
С сватьей бабой Бабарихой
Разбежались по углам;
Их нашли насилу там.
Тут во всём они признались,
Повинились, разрыдались.
Царь для радости такой
Отпустил всех трёх домой.
V Повинную голову и меч не сечёт.
Сказка о рыбаке и рыбке
На пороге сидит его старуха,
А пред нею разбитое корыто.
V Много желать — добра не видать.
Сказка о попе и о работнике его Балде
А Балда приговаривал с укоризной:
«Не гонялся бы ты, поп, за дешевизной».
V Не жалей алтына: отдашь полтину.
5. Как ты понимаешь выражение «остаться у разбитого корыта»?
Остаться ни с чем, с носом, потерпеть крах.
6. Сочини и запиши рассказ, в конце которого используй это выражение. Придумай интересный заголовок.
Не утрать отличное положение
Был в одном классе ученик-отличник. Один раз он заигрался с ребятами во дворе и не выучил уроки. На следующий день он получил свою первую в жизни четвёрку. Дома его не сильно поругали, потому что четвёрка, если хорошо подумать, не пятёрка, конечно, но всё же… Не такая уж и плохая это оценка. Всё бы ничего, можно четвёрку пережить. Но на следующий день невыученных уроков стало гораздо больше. И в дневнике уже стояла красная тройка. Наш отличник покраснел, но стал сам себя успокаивать, что есть дети, которые учатся гора-а-аздо хуже.
И вот однажды на контрольной он получил жирную двойку, а все дети занимались и получили четвёрки и пятёрки. Понял тогда наш отличник, что нужно много заниматься, учить уроки, делать дополнительные задания, чтобы не остаться у разбитого корыта на следующей контрольной.
Скрытое содержание сказки о золотом петушке
В сказку о золотом петушке А. С. Пушкин вложил скрытое содержание, которое заключается в показе читателям истинного облика 17 века, сильно не совпадающего с его официальной трактовкой, данной историографами Романовых. По всей видимости, поэт хорошо его знал, в отличие от нас с вами – большинства россиян 21 века. И это подтверждается опубликованными в 2017 году работами наших замечательных историков академика Е. Ю. Спицына и профессора А. В. Пыжикова, например их собеседованием на телеканале «День» в «Яндексе» «Неизвестная гражданская война в России 17 века». Там они популярно, но обстоятельно рассказали нам всё главное, что произошло в этом веке, увязав все известные и неизвестные события.
При этом выяснилось, что основные события века, от его начала до конца, связаны между собой причинно-следственно и составляют одну сплошную красную линию века. Чего, пожалуй, ни в одном другом нашем веке не бывало. Суть этой линии состоит в том, что польско-украинская интервенция в Россию с 1605 года с использованием 2-х Лжедмитриев, для захвата католицизмом нашей церкви и престола, отказ от неё интервентов в 1612 г, переключение их усилий на воцарение Романовых, вместо предполагавшегося ранее короля, церковная реформа, приведшая к расколу и гражданской войне – это всё звенья плана, проводимого в жизнь одними и теми же людьми – польскими и полонизированными украинскими магнатами и шляхтой, и клерикалами из Киево-Могилёвской духовной академии.
Двуединой целью этого плана было уничтожение русского православия в России и замена его польско-украинским униатством, с последующей заменой русской государственности на польскую а, после провала этого плана, на русскую под польско-украинским контролем.
Перескажу, коротко, историю 17 века, рассказанную Пушкиным в сказке языком Эзопа.
После неудачной попытки польско-литовских магнатов под руководством Гедеминовичей и Глинских подчинить себе Ивана 4 через родственные связи с его матерью Е. Глинской Польша не прекратила усилий ввести в России католичество и отнять у русских престол. Начиная с 1605 г поляки и полонизированная украинская шляхта под знамёнами польского короля Сигизмунда 3, пользуясь 2-мя Лжедмитриями и наличием в Москве 5-й колонны русских предателей, временно оккупировали столицу. Ожидался подход основных их сил, однако ополчение Минина и Пожарского выдворило их из России.
Интервенты изменили планы, отказавшись от союза с королём и переориентировались, не меняя упомянутой двуединой своей цели. На этот раз решено было консолидировать все силы вокруг боярина Михаила Романова и, усадив его на престол, контролируя его, продолжить путь к цели. В это время отец Романова, патриарх Филарет уже долгое время был в польском плену и ходила молва, что он стал криптокатоликом. На соборе 1613 г из разных, в том числе иностранных кандидатур и Ворёнка был избран Михаил.
Т.о., новый план начал воплощаться в жизнь. Однако выбран был царь, а не династия. Для закрепления династии решено было провести церковную реформу и взять в руки РПЦ и вообще всё управление делами религии. В те времена это было решение, обещавшее стать наиболее эффективным из всех возможных, поскольку религия, церковные дела и были тогда политикой – инструментом управления страной. Подготовкой реформы занималась публика из киево-могилёвской духовной академии, т.е. полонизированные украинцы. Им русская церковь и вера были отданы на разбраковку и переформатирование. С целью организации реформы в 1653 г был поставлен патриарх Никон, малограмотный, но энергичный деятель; на соборе 1654 г его планы реформы были одобрены. В это же время были приняты документы о воссоединении Малороссии с Россией (1653, 1654 гг). Началась очередная война с Польшей (13 лет, до 1667 г). Пошла в ход практическая реформа церкви (13 лет, до 1667 г). Обновлённые духовные книги и тексты стали поступать в приходы. Начались массовые протесты верующих и духовенства против «новин» Никона. В 1658 г Никон был отстранён от патриаршества, затем возвращён на него.
Собор 1666-1667 гг утвердил результаты реформы, предал анафеме старую русскую веру и не подчиняющихся реформе верующих, отстранил Никона от патриаршества. Начались массовые жестокие гонения церкви и государства на староверов, церковный раскол – противоборство внутри церкви и внутри населения. Собор дал старт начавшейся вскоре гражданской войне во всей России. Которая, как считается, имеет временные рамки от 1669 до 1682 гг, т.е. длилась 13 лет. Она была реакцией населения на реформу 1654-1667 гг и решения собора 1666-1667 гг, после которого ни священнослужители на местах, ни их прихожане не могли узнать в новой религии свою старую веру. Гонения на подвергнутую анафеме старую веру и её приверженцев были очень жестоки.
Основными событиями этой гражданской войны были:
— бунт 650 монахов Соловецкого монастыря, которые с 1669 до 1676 гг оборонялись против царских войск, не принимали новых церковных книг и законов, пока от них не осталось только 50 человек;
— восстание С. Разина на Волге и Урале (1669-1671 гг);
— восстания в городах Волги, Урала и Сибири, которые начались со вторжения турков в Малороссию (1677-1681 гг);
— восстание стрельцов в Москве (1682 г), которое стало последним актом неповиновения новой династии.
Династия Романовых укрепилась на штыках своих войск и осталась на троне благодаря кровавой церковной реформе и гражданской войне. В ходе которых новая церковь избавилась от неугодных ей русских священнослужителей, а новая власть – от неугодной ей части бунтующего населения. Кроме того, определённую роль сыграла информационная война, которую вела Киевская униатская церковь и Киево-Могилёвская духовная академия против РПЦ и верующих в России. Основным постулатом этой войны являлось утверждение о том, что Киевская церковь и вера более древние и авторитетные в мире, чем Московская и поэтому новая династия на новом фундаменте будет стоять крепко и вечно. Кроме того, реформу оправдывают ещё тем, что в приходах давно уже назрела необходимость наведения элементарного порядка.
*****
Освоив, таким образом, историю 17 века, посмотрим теперь, как её изложил А. С. Пушкин – эзоповским, иносказательным, басенным языком – в сказке о петушке. Ведь, как вы увидите скоро, все эти приключения Дадона и его сыновей, его друга мудреца-звездочёта-скопца и Шамаханской царицы ни что иное как иносказательное описание непростого прошлого нашей страны в 17 веке. Читателю понятно, что поэт изложил это прошлое в виде довольно трудно доступного пониманию иносказания для того, чтобы сказка вообще была пропущена в печать. На самом деле, вы сейчас прочитали о том, какими негодными средствами Романовы пришли на престол, как при этом они сотрудничали с внешними врагами государства и 5-й колонной, сколько крови было пролито только для того, чтобы им долго и уютно сиделось на престоле.
Скажу попутно что, к тому же, они этими благами и не воспользовались, толком. Род Романовых пресёкся в 1730 г, через 5 лет после ухода Петра 1, а незаконное его, женское продолжение – в 1761 г. Т.е. от окончания гражданской войны до пресечения на троне побывали только 2 законных монарха, да и то один из них больной: Пётр 1 и Пётр 2 (3 года). Дальше царствовал кто попало, и с 1762 по 1917 гг – немецко-датская династия Гольштинских-Готторптских, имевших лишь остаточные следы русской крови, то есть попросту немцы. Но в 17 веке цари ещё были русскими.
***** Исполнители и действующие «лица» в сказке.*****
Додон – русское царство 16-17 веков,
от правления Ивана 3 до образования империи Петра 1.
Старший сын Дадона – староверы.
Младший сын Дадона – никонианцы.
Мудрец, звездочёт, скопец – старая русская вера.
Шамаханская царица – новая вера.
Золотой петушок – патриотизм как нематериальная
сила, противодействующая шамаханизации страны элитой.
Восток – запад.
Восемь дней – время творения мира: шесть дней –
материального, седьмой (воскресенье) духовного;
осьмой день – время от вознесения Христа
до второго его прихода. Всё вместе это – отражение
невыносимо долгого ожидания или дороги.
Итак, если предельно кратко изложить суть, которую вложил в сказку поэт, то она будет примерно такова.
Сказка о Золотом петушке, пророчество А. Пушкина
«Сказка о Золотом петушке», или пророчество А. Пушкина о кавказской войне
Начнем с плана, в котором следут отметить важнейшие смысловые пункты темы:
1.
«Сказка – ложь, да в ней намёк»
Сказка, как и басня, как миф вообще пишется «эзоповым языком» и образы такого повествования суть символы, у которых кроме сюжета, имеется и другая, тайная, историческая жизнь.
Да, это ясно. Но всё же не совсем. Ведь остается всё-таки вопрос: на что в каждом конкретном случае вольно или невольно намекает автор
Вот установленный на шпиле флюгер в виде золотого петушка, берегущий «покой столицы» – предмет последней сказки А.Пушкина, что имеет, как мы заметим впоследствии, немаловажное значение.
О чем здесь, собственно, идет речь? Если вообще у этой сказки имеется некоторый переносный смысл, определенная мораль.
Идет ли тут речь, например, о коварстве женской красоты, как это представлено в классическом толковании С. Бонди, где известный пушкиновед считает весь рассказ шутливым.
Прошло уже довольно много лет, как А.Ахматова заметила, что пушкинский сюжет «Сказки о золотом петушке» в общих чертах повторяет «Легенду об арабском звездочете» В. Ирвинга.
Но вот на что при этом стоит обратить внимание: у русского поэта центр тяжести его сказки составляет деталь, которая у Ирвинга в «Альгамбре», новелле о звездочете, является второстепенной
Речь идет о сыновьях царя Додона, которые «без шеломов и без лат оба мертвые лежат»
Почему же «без шеломов и без лат»? Да потому что они погибли в братоубийственной войне, когда от близкого не ожидают удара, а потому латы и шлемы ни к чему. Люди тут, стало быть, беззащитны.
Гражданская война.
Итак, перед нами уже не просто детская сказка, но довольно-таки зловещее пророчество.
Время мы познаем тройственно: как прошлое, настоящее и будущее богатство жизни. И вот три «золотых» образа сказочной поэзии у А.Пушкина:
— золотое яблочко («Сказка о Мертвой царевне и семи богатырях»)
— золотая рыбка («Сказка о рыбаке и рыбке»)
— золотой петушок («Сказка о золотом петушке»)
Рассмотрим их в приведенной последовательности:
— золотое наливное яблочко, как и родственное ему в пространстве русской сказки золотое яичко («Курочка Ряба») представляет собой символ ценности прошлого
Ценность прошлого выступает в ткани сегодняшнего дня долгом, ценностным минусом, который отнимает у жизни ее наличное бытие. Такой долг вызывает разрушение целостной структуры нынешнего богатства.
— золотая рыбка символизирует собой ценность настоящего, выступающее будущим по отношению к ценностям прошлого. То есть речь о настоящей ценности, способной удовлетворять человеческие желания
Правда, и в сказке это хорошо заметно, весь казус в процессе потребления, который уже трудно остановить, когда он запущен. Если желания переходят меру, человек больше не хочет быть тем, кто он есть, кем ему вполне закономерно дано играть свойственную ему роль в спектакле жизни, а потому теряет аутентичность, с ней же и свои завоевания
— наконец, золотой петушок – символ ценности будущего, которое многие стремятся узнать. В апофеозе творчества у Пушкина на первое место выходит тема оракула, пророка, ведающего и несущего правду, хоть бы для этого подлинно приходилось «жечь сердца людей»
В трех приведенных архетипах без особого труда замечаешь стройную симметричную структуру:
Теперь заметим следующее
Злой и добый маги выступают в этой системе лишь как фигуры раздвоения настоящего волшебника, который сам по себе не плох и не хорош, а прежде всего, рационален. Так будущее и прошедшее время оказываются лишь двумя разными градациями настоящего.
Следующая тема, которая заслуживает внимания: оракул и пророчество
2.
У персонажей «Сказки о Золотом петушке» есть несколько более или менее ясно узнаваемых прообразов.
В литературе это, как уже говорилось, герои В.Ирвинга, его «Легенды об арабском звездочете», которая переносит нас ко вполне историческим временам правления маврами бывшего вест-готского государства, к созданию эль-Андалуса (будущей Андалусии), городу –крепости Альгамбра в Гранаде.
В истории мы находим две любопытные личности, знакомые каждому, а у Пушкина они становятся отправными пунктами для главной фигуры – царя Додона:
а) лидийский правитель Крез
б) русский царь Иван IV Грозный
Что мы знаем об этих личностях?
История и литература. продукты бытия и сознания, как часто они оказываются чем-то единым и узнаваемым: в полотне изображаемого видны черты исторической реальности, а знание об исторической реальности порой бывает основано на мифе.
Крез и Дельфийский оракул
Уже имя царя – «Додон» содержит в себе ясный намек на додонский оракул в Эпире.
Греческие пифии, профессиональная инстанция в деле прорицания, недурно жили благодаря желанию властителей этого мира знать будущие события.
Об этом нам ясно говорит и автор сказки, замечая, что Додон «горы золота сулит» тому, кто избавит его от страха за своё будущее.
Превыкший повелевать желает знать свою судьбу, чьей непоборимой власти противится его гордый нрав. Более того, он стремится овладеть знанием о часе своей смерти, чтобы попытаться ее избежать.
Греки хорошо подметили эту черту царской натуры человека. Миф говорит нам о том, что даже царь богов и людей Зевс покорялся року, но с большой неохотой.
Эту же черту характера мы наблюдаем в знаковых фигурах своей эпохи, какой бы прагматичностью и трезвостью мышления они не обладали.
Мы видим как обладавший поистине царской властью сугубый материалист Сталин то обращается к ученым, требуя создать лекарство от старости, то тайком пробирается к известной православной провидице Матроне
Видим, как человек чрезвычайно практичного ума Наполеон беседует с Лапласом о понятии «судьба» и обращается к известной гадательнице своего времени мадам Ленорман
От желания знать будущее не был свободен и современный поэту владыка России
Рефреном пагубной в своей чрезмерности страсти земных владык к будущему знанию служит знаменитое «Царствуй, лёжа на боку», ставшее для поэта источником немалых проблем, поскольку цензура усмотрела тут прозрачный намек на Николая I, сделанный специально для того, чтобы дать «урок» для «добрых молодцев»
И вот в ракурс внимательного пушкинского взгляда попадает новеллла Вашингтона Ирвинга «Легенда об арабском звездочете» в книге «Альгамбра» изданной в 1832 году, и в качестве новомодной имевшейся в его библиотеке.
Маврами, жителей Мавритании, в покоренной исламскими завоевателями Испании было принято называть арабов из Северной Африки. Возможно, для Пушкина, человека «арабского» происхождения, в творчестве которого можно встретить такие строки как «под небом Африки моей», это имело немалую значимость.
Судя по всему, поэт внимательно прочитал «Альгамбру» В. Ирвинга. Творчество этого писателя, изучавшего богатства легенд древней маританской крепости в Гранаде, открывает нам ключ к истокам американской культуры.
Говоря о былом процветании и золотой пышности царя Альгамбра, построившего крепость, Вашингтон Ирвинг недвусмысленно указывает на его источник. Это труд и промышленность.
Но вот что можно продавать и что нет? Это уже вопрос морали, которой также постоянно звучит в творчестве русского поэта.
Богатство создается человеком в его труде, в производстве товаров для жизни. Но его можно и сохранить. Именно этой цели и служит золото, три важные функции которого в проекции на время прослеживаются в поэтике А.Пушкина: богатство прошлого, настоящее богатство и будущие сокровища.
Кроме того, золото дает человеку и власть. Вот почему мотив власти так настойчиво звучит в строках поэта. Власть желает сохранить и свои сокровища, добытые с боем у соседей, и свой покой
Завоевание маврами Испании и последующее отвоевание своей территории испанцами: реконкиста есть столкновение двух культур:
— готской, то есть европейской в ее христианском оформлении
— мавританской, то есть африканско-арабской, в ее исламской оранжировке
Мавры принесли готам мораль труда, подарили им обильную промышленность и сопутствующую ей культуру. Испанская земля, в свою очередь, дала арабам практическое и благодатное поле применения для их культуры и труда.
Это оказалось в жизненном отношении чрезвычайно важно для самих арабов-мусульман
Ведь в арабе природная воинственность и преклонение перед поэзией вполне уживаются, находя свое единство в пылкости нрава, как они уживались у самого Пушкина.
В самом деле любопытно, пусть это и легенда, что в самых жестоких военных походах аль-Мансура сопровождал «штаб» из тридцати поэтов, имевших влияние на него как полководца.
Новая испанская цивилизация оказалась синтетической: вобрала в себя черты определенного пространства – Испании, и вполне определенного времени – эпохи практицизма
В Испании меркантилизм, и любовь к золоту, дурное наследство лет избытка, с тех пор постоянно в истории будет переходить за грань некоторой моральной меры, в особенности проявится затем в Мезоамерике.
Итак, труд: производство и торговля, а с ней культура и наука создала немалые богатства, нашедшие себе материальное выражение в роскоши. Но золото теряет со временем свою власть, оно становится сокровищем прошлого. Застывшее богатство прошлых дней развращает человека.
Поэтому и в отношении к будущему мы видим у людей «золотого века» всё то же потребительство
Царь и пророк (продолжение)
В. Ирвинг говорит о «братоубийственных склоках» между христианскими (готскими) воинами, пытающимися вернуть у царя мавров завоеванные им прежде у них богатства Испании. Эти гражданские войны мавританскому царю Абен Габузу удалось вызвать с помощью египетской и халдейской магии своего звездочета.
Такова легенда. Что же происходило между готами и маврами на самом деле? Сперва мавританские войска в самом деле использовали распри между готскими владыками. Более того, одна из враждующих сторон среди готских князей сама пригласила мавров поучаствовать в дележе власти. (Витизья в 710 году призвал себе на помощь Тарика, правителя Танжера). Увидев земли Испании, мавры уже не согласились их покинуть.
Но когда мавританская Испания уже достигла своего могущества и сама принялась за внутренние раздоры, теперь христианнские владыки Испании умело разжигали между маврами гражданскую войну.
Ядром конфликта между царем и его звездочетом выступает у Ирвинга готская царевна, то есть дочь покоренного маврами народа. Именно она обращает победы Абен Габуза в его поражение.
Легенды Альгамбры повествуют об исламском султане, воевавшем с христианской Испанией.
Кавказ очаровал Россию своей силой и богатствами.
Причина таких договоров вполне меркантильна
Хронотоп сказки Пушкина
Хронотопом мы назовем единство обстоятельств места и времени в повествовании.
Что нам показывает хронотоп? Он обнаруживает как место действия вытекает из обстоятельств времени, когда это действие совершается, а время действия, в свою очередь, определяется необходимостью совершиться ему именно в данном месте.
Действие же придает динамизм как времени, так и пространству.
Если мысленно остановить время и посмотреть, что в данный момент происходит в разных пространствах рассказа или сказки, то мы увидим изменения в структуре пространств
Если же зафиксировать некоторое пространство и посмотреть, что в нем меняется, мы увидим как меняется само время
Рассмотрим изложенное выше на примере хронотопа
— в новелле В. Ирвинга «Балланда об арабском звездочете» и
— у А.Пушкина в «Сказке о золотом петушке»
В первом центром сил выступает идея богатства, а во втором – идея власти и социальной справедливости.
В самом деле, у обоих авторов более или менее явно проступает идея рая, как
— волшебного сада с гуриями, места отдохновения, удовольствия и обилия, о котором весьма откровенно мечтает ирвиновский Абен Габуз как добрый мусульманин. Правда, он желает такового на Земле, а не после смерти
— Царствия небесного, где наконец осуществляется идея справедливости. Правда, люди часто желают этого царства благоденствия на Земле. Чего хочет царь Додон? Мира для своей страны.
Золото с его способностью удовлетворять человеческие желания, врываясь в экономику как ценностный абсолют, служит камнем преткновения для человека в мусульманском хронотопе, а непростая совместимость справедливости и власти – в христианском
Временной же центр смыслового пространства, событиеобразующий момент действия в хронотопе возникает когда в третий раз за всю сказочную историю бьется и кричит петушок, «обернувшись на восток» (то есть по направлению к горам Кавказа), побуждая царя двигаться навстречу своей смерти.
Правда, это произойдет в столице, а не «промеж высоких гор», где нашли свою кончину его сыновья.
Совпадение центральных обстоятельств места и времени дают нам главное событие сказки. Здесь максимальна концентрация смысла
Таковы аспекты сюжета, реализующие идею справедливости, необходимости отдать долг судьбе. Но они расположены не очень заметными эпизодами среди интервалов, разделяющих три основных события драмы.
Интервалы как раз посвящены теме власти.
Времяподобныe интервалы между событиями сказки видятся нам следующими:
От прошлого к настоящему: царь в молодости сам совершал на соседей набеги, покорял их и уничтожал. Постарев и порастеряв власть, царь нуждается в пророке
От настоящего к будущему: пророк требует плату за свои услуги. И она стоит Додону жизни.
Ведь Додон с его историческим и наследственным правом на царство не понимает, что владычество в смысловом пространстве его реальности уже принадлежит пророку. Пророк приобрел царскую власть, потому он и требовал себе царицу. Убив его, Додон тем уничтожает и самого себя, порвав связующую нить между собой и пророком, источником его благополучия и самой жизни.
Царь и пророк – автор в одном лице. В самом человеке власть переходит от политика, волюнтариста к мудрецу, способному умерять свои страсти – негласный «урок» сказки о золотом петушке.
Но вот создавший ткань рассказа, переходит затем к полотну живой истории.
Пространствоподобный интервал между событиями – это расстояние от столицы до места второго действия – стана шемаханской царицы.
В обоих пунктах пространство сюжета концентрируется по-разному.
Главное событие сказки происходит в столице, здесь расположены прошлое, настоящее и будущее сказочного Додона, то есть его жизнь. В столице и совмещены:
— смысловое пространство лихого разбойного прошлого Додона, образующего некий долг
— смысловое пространство настоящего, где свершаются грозные события: прошлое требует уплаты долга
— смысловое пространство будущего, где долг уплачен, а жизнь самого царя заканчивается
В моменте настоящего, в его пространстве уже заключены и прошлое и будущее. Настоящее обнаруживает время как цельное в смысловом аспекте.
Пространство сюжета в стане шемаханской царицы целиком относится к логике бытия Додона в настоящем, когда свершается справедливость
Время в этом хронотопе представляет собой перевод взгляда последовательно вдоль всех трех событий, соединяемых времяподобными интервалами: от молодости Додона до его смерти.
Однако, почему такой хронотоп мы называем христианским?
Идея Царствия небесного, утверждающего необходимость справедливости, относит нас к ветхозаветным корням деления событийности на плохую и хорошую. Естественно, что всяческую несправедливость следует отнести на несовершенства власти земной: кто-то и богат и властен, другой и беден и вынужден всю жизнь подчиняться – словом, нет в жизни совершенства.
Христианская идея воздаяния приводит нас к мысли о необходимости небесного царства, где власть осуществляет Бог, а потому любому неравенству, и любой кривде нет места.
У Бога царь и пророк равны. А в истории справедливости не видно и следа.
Если взять любой смысловой отрезок «Сказки о золотом петушке» по-отдельности (прошлое, настоящее и будущее), в нем нет ни морали, ни логики равноправных возможностей:
Додон обижает соседей, губя и старого и малого, те бессильны перед ним
Соседи нападают на старого царя
Гибнут ни в чем не повинные сыновья Додона
Звездочет неясно зачем требует себе молодую царицу
Гибнет звездочет. Гибнет и сам Додон
Царица пропадает «как и вовсе не бывало»
Необходимо совместить все три сюжетных плана, все смысловые пространства чтобы убедиться: справедливость Царствия небесного все-таки совершается в объеме сказки. То есть на земле. Но не в самом пространстве как мгновенном снимке бытия, а постепенно, в ходе времени. Только цельная мораль сюжета придает смысл каждой его части, позволяя логически совместить их друг с другом.
А.Пушкин убеждает в этом нас. Но убедил ли он самого себя?
«..бродят кони их средь луга по затоптанной траве, по кровавой мураве»
Итак, владыка времени выше, то есть ближе к небу, первичнее. Это объединяет
смыслом новеллу В.Ирвинга со сказкой А.Пушкина – в том сверхпространственном целом осуществляется отношение человека ко времени, когда не столько уж важны национальные или религиозные различия между людьми и где поэт может смело соизмерить себя с владетельным царем.
Мысль о царе и пророке придает особое значение всему творчеству русского поэта и создает уже не только хронотоп творчества, но и времяпространственный континуум самой его жизни.
Вот почему на протяжении всей своей личной истории Пушкин так глубоко изучает историю России, пристально всматриваясь в ее знаковые персонажи: царей и цариц Ивана, Екатерины, Петра.
Вчитываясь в прошлое, он мысленно ставит себя на поле брани настоящего с Николаем I. А соединяя распавшуюся «связь времен» угадывает обрисы судьбы будущих властителей России прошлого.
Тема Кавказа, тем или иным образом звучащая в судьбах российских царей.
Таковы исторические параллели. Но в хронотопе поэтического творчества А.Пушкина мы видим иную сторону символов сказки.
«Свет мой, зеркальце, скажи, да всю правду доложи».
Но зеркало времени, как ему и положено, врет.
Правда, лишь тому, кто желает обмануть самого себя.
«Ах, обмануть меня не трудно: я сам обманываться рад»
Между тем, и царь и пророк – есть два дивных образа, две маски на одном лице
Только когда жизнь величайшего поэта своей страны уже давно прожита, сегодня, в ретроспективе мы можем это заметить.
