В чем разница между суннитами и шиитами. Могут ли они молиться вместе?
Но в чем же разница между двумя этими версиями мусульманской веры? Насколько она глубока?
Рассказываю кратко и по существу.
Во-первых я хотел бы дать каждому термину лингвистическое определение. Сунниты: от «Сунна», что означает путь или метод. Итак, суннит-это тот, кто следует сунне пророка Мухаммеда.
Шииты: «группа людей, которые объединены для достижения определенных целей».
Шииты считают, что последний 11-й имам Хасан аль-Аскари умер в девятом веке. Хотя у него был сын, 12-й имам Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди, который, как полагают шииты, таинственно исчез, но вернется в последние дни мира, дабы вернуть людям справедливость.
Шииты считают, что Коран не сохранился целиком, потому что не находят в Священной книге аятов об имамах. Шииты полагают, что Коран был испорчен при переписывании.
Сунниты же верят, что Коран был сохранен в первозданном виде и в нем нет никаких скрытых смыслов.
Многие шииты верят, что давно умершие имамы и пророки могут слышать их молитвы, и эти святые могут совершать чудеса, помогать людям.
У шиитов имеется так называемый мут’а. Временный брак, заключаемый на определённый срок. Например, с целью удовольствия. У суннитов такой брак строго запрещен.
Порядок намаза также несколько отличается. Например, шииты считают, что совершать земной поклон надо на землю, глину или камни, так, как это делал Пророк. Так как ныне в квартирах или мечетях полы всегда покрыты паркетом, деревом, коврами, то шииты подкладывают под голову особый камень (турба), дабы их поклоны соответствовали изначальным «требованиям».
Свидетельство о вере в Аллаха и посланническую миссию пророка Мухаммеда у суннитов и шиитов немного различается.
Сунниты говорят: «свидетельствую, что нет иного Бога, кроме Аллаха, и ещё свидетельствую, что Мухаммед — посланник Аллаха».
Шииты добавляют: «свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, и ещё свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха и Али — друг (вали) Аллаха».
Разумеется, это лишь краткий список из огромного числа теологических различий между суннитами и шиитами.
Но хочу сказать, что несмотря на такие различия ислам все равно един. Шииты и сунниты могут совершать намазы вместе. Кроме того, сунниты и шииты могут ходить совместно на хадж — паломничество в Мекку. В исламской истории не было чисто религиозных войн между суннитами и шиитами, подобных европейским конфликтам католиков и протестантов.
Взгляд суннитов на намаз шиитов
Взгляд суннитов на намаз шиитов
Вопрос: Принимается ли намаз у шиитов с суннитской (шариатской) точки зрения?
Ответ: Такой же вопрос про намаз, шииты могли бы задать суннитам. Спрашивать такое вообще-то некорректно и неуважительно по отношению к другим. Судя по этому вопросу, можно полагать, что намаз суннитов возвышается над намазом шиитов. Простите, но такое не должны говорить ни сунниты в адрес шиитов, и не шииты в адрес суннитов. Надо помнить, что всем дан одинаковый намаз! Как такое может быть вообще?! Кому вообще известно, чей намаз принимается или не принимается?! Каждый должен думать о своем намазе! А также, пусть каждый для себя почитает суру Маун (107) и спросит себя: «А как Аллах оценивает мою молитву?»…
А еще, суннитские мазхабы сами не могут определиться полностью в вопросе о том, как совершать им намаз. Такое же положение и в шиитских мазхабах. Одни поднимают руки, дотрагиваясь до кончиков (мочек) ушей. Другие даже не думают поднимать их до подбородка. Одни подниают руки в середине намаза, другие не поднимают. Одни связывают руки ниже пупка, другие на его уровне, третьи поднимают выше него. А четвертые вообще их не связывают… И это можно перечислять до бесконечности…
Хотя Посланник всегда совершал один и тот же намаз (по своим движениям), даже сказал: «Совершайте намаз так, как совершаю его я». Разве Посланник не мог предположить, что если он будет совершать намаз в различных формах, то его последователи могут войти в разногласие и разделиться между собой на этой основе?
Нам же вообще кажется, что Посланник был настолько определенным в этом вопросе, что неясности в том, как совершать намаз, ни у кого не оставил.
Теги: взгляд суннитов на намаз шиитов.
А в ближайшей мечети с муллой поговорить об этом не судьба?
Нашёл где спрашивать.
Такой же вопрос про намаз, сунниты могли бы задать шиитам. Спрашивать такое вообще-то некорректно и неуважительно по отношению к другим. Судя по этому вопросу, можно полагать, что намаз суннитов возвышается над намазом шиитов. Простите, но такое не должны говорить ни сунниты в адрес шиитов, и не шииты в адрес суннитов. Надо помнить, что всем дан одинаковый намаз! Как такое может быть вообще?! Кому вообще известно, чей намаз принимается или не принимается?! Каждый должен думать о своем намазе! А также, пусть каждый для себя почитает суру Маун (107) и спросит себя: «А как Аллах оценивает мою молитву?»…
А еще, суннитские мазхабы сами не могут определиться полностью в вопросе о том, как совершать им намаз. Такое же положение и в шиитских мазхабах. Одни поднимают руки, дотрагиваясь до кончиков (мочек) ушей. Другие даже не думают поднимать их до подбородка. Одни подниают руки в середине намаза, другие не поднимают. Одни связывают руки ниже пупка, другие на его уровне, третьи поднимают выше него. А четвертые вообще их не связывают… И это можно перечислять до бесконечности…
Хотя Посланник всегда совершал один и тот же намаз (по своим движениям), даже сказал: «Совершайте намаз так, как совершаю его я». Разве Посланник не мог предположить, что если он будет совершать намаз в различных формах, то его последователи могут войти в разногласие и разделиться между собой на этой основе?
Нам же вообще кажется, что Посланник был настолько определенным в этом вопросе, что неясности в том, как совершать намаз, ни у кого не оставил.
Почему шиитский азан отличается от суннитского?
Основным отличием шиизма и суннизма служит вопрос преемственности Пророку Мухаммаду, да благословит Аллах его и его род, и уже из этого вопроса проистекают все остальные отличия. Сунниты полагают, что любой человек может возглавлять мусульманскую общину после Пророка, тогда как шииты, основываясь на Коране и многочисленных преданиях, считают, что только Всевышний определяет руководителя (Имама) мусульман после Пророка, и он должен происходить из семейства (Ахль аль-Бейт) Пророка.
Именно поэтому в вопросе азана, как и во многих других второстепенных вопросах, например, омовении или дозволенности временного брака, между шиитами и суннитами есть разногласия, поскольку шииты обращаются к одному источнику (Ахль аль-Бейт), а сунниты — к другому.
Первым отличием является история возникновения азана. Большинство суннитов убеждены, что азан был придуман людьми из окружения Пророка, как средство призыва к молитве после рассмотрения других вариантов, в том числе удара в колокол.
Суннитские источники сообщают, что Абд-Аллах ибн Зейд увидел во сне человека, который сказал ему: «О Абд-Аллах, ты покупаешь колокол? Что ты будешь делать с ним?» Абд-Аллах сказал: «Призывать к молитве». Человек сказал ему: «Указать ли тебе на то, что лучше этого? Скажи: „Аллаху акбар“» И так — до конца азана. Абд-Аллах ибн Зейд проснулся, поспешил к Пророку и сообщил ему о своём сне. Пророк одобрил эту идею и назначил Биляля призывающим к молитве.
Сообщается также, что пришёл Умар и сказал: «Клянусь, я видел [во сне] тоже самое».
Аль-Бейхаки, «Сунан», т. 11, с. 291; Ибн Маджа, «Сунан», т. 6, c. 390
Само по себе подобное построение вопроса является неприемлемым для шиита. Ведь, во-первых, Пророком был Мухаммад, а не Абд-Аллах ибн Зейд или Умар! Во-вторых, разум подсказывает, что религиозные дела должны быть основаны на непосредственном откровении, а не совете сподвижников.
И действительно, если мы обратимся к словам Имамов из семейства Пророка, мы обнаружим, что азан является частью откровения, явленного Пророку, и это присутствует также в суннитских книгах.
Например, Аль-Хаким передал достоверное предание от Суфьяна аль-Лейла, что возле Имама Хасана, да будет мир с ним, упомянули, что азан появился после сна Абд-Аллаха ибн Зейда ибн Асима.
Имам Хасан сказал: «Азан выше этого! Джабраил, да будет мир с ним, провозгласил азан на небесах и обучил его Посланнику Аллаха, и он совершил его и обучил ему [людей]».
Основываясь на предании о «двух весомых вещах» («ас-сакалейн»), оставленных Пророком, правильным является мнение, что азан — часть откровения Пророку, а не сон сподвижников.
Перейдём к содержанию азана. Основным отличием шиитского азана от суннитского является фраза «спешите к наилучшему деянию» («хаййа аля хайри-ль-а’маль»). Она является обязательной частью азана, как об этом сообщили Имамы из Ахль аль-Бейт. В шиитских книгах преданий на эту тему — великое множество.
Например, шейх Садук передал, что Имам Садык, да будет мир с ним, говорил, что азан следует произносить так:
«свидетельствую, что нет божества, [заслуживающего поклонения], кроме Аллаха» — 2 раза;
«свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха» — 2 раза;
«спешите к молитве» — 2 раза;
«спешите к спасению» — 2 раза;
«спешите к наилучшему деянию» — 2 раза;
«Аллах велик» — 2 раза;
«нет божества, [заслуживающего поклонения], кроме Аллаха» — 2 раза.
Ас-Садук, «Ман ля йахдуруху аль-факих», т. 1, с. 290
Однако даже суннитские источники сообщают о том, что эта фраза была при Пророке, а также — во время правления Абу Бакра, но затем Умар убрал её из азана, несмотря на то, что его собственный сын, а также ряд других спутников Пророка продолжали произносить эту фразу.
Аль-Бейхаки передал от Нафи:
«Абд-Аллах ибн Умар, произнося [в азане фразу] „спешите к спасению“ обычно говорил затем: „спешите к наилучшему деянию“».
Ибн Хазм аль-Андалуси пишет:
«Достоверно, что Абд-Аллах ибн Умар и Абу Умама ибн Сахль говорили в азане: „спешите к наилучшему деянию“».
Ат-Табари передал, что Зейд ибн Аркам во время азана говорил: «спешите к наилучшему деянию».
Аш-Шаукани, «Найль аль-аутар», т. 2, с. 19
Аль-Халяби передал, что Ибн Умар и Али ибн Хусейн (да будет мир с ним) после фразы «спешите к спасению» в азане говорили: «спешите к наилучшему деянию».
Это предание интересно ещё и тем, что в нём присутствует упоминание Имама Али ибн Хусейна ас-Саджада, да будет мир с ним, четвёртого Имама из семейства Пророка, и говорит о верности этой фразы из суннитских книг с точки зрения Ахль аль-Бейт.
Аль-Бейхаки передал также от Джафара ас-Садыка, от его отца Мухаммада аль-Бакира, который сказал, что Али ибн Хусейн ас-Саджад (да будет мир над ними тремя) после фразы «спешите к спасению» говорил: «спешите к наилучшему деянию».
Он также говорил: «Это — первый азан».
Аль-Бейхаки, «Сунан», т. 1, Книга молитвы
Джафар ас-Садык, да будет мир с ним, — ещё один Имам из Ахль аль-Бейт, — подтверждает верность этой фразы.
Существует много преданий о том, что эту фразу убрал из азана Умар ибн Хаттаб.
Аль-Каушаджи передал слова Умара:
«О люди! Три вещи были во время Посланника Аллаха, но я запрещаю их и буду наказывать за это: хадж-таматту, временный брак (мутат ан-ниса) и фразу „спешите к наилучшему деянию“ в азане».
Аль-Магриби передал от Имама Мухаммада ибн Али аль-Бакира, да будет мир с ним, который сказал:
«Фраза „спешите к наилучшему деянию“ была частью азана во время Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род. Её произносили при правлении Абу Бакра и отчасти — при правлении Умара, но затем он убрал её из азана. Когда его спросили, почему он это сделал, он ответил: „Когда люди слышат, что молитва — наилучшее деяние, то уклоняются от сражения“ ».
Отдельно следует рассмотреть, почему многие шииты, произнося азан, говорят:
«Свидетельствую, что Али — приближённый (вали) Аллаха».
Следует отметить, что практически все шиитские учёные согласны, что эта фраза не является частью азана. И нигде в достоверных преданиях не сообщается о том, чтобы Пророк или Имамы обучали людей этой фразе как части азана. То есть, если человек не произнесёт её, его азан будет верен. Однако шииты произносят её как желательную по себе фразу, демонстрирующую их убеждение в руководстве Имама Али, да будет мир с ним, после Пророка.
Нет никакой проблемы, если человек, произнося азан, после упоминания Пророка скажет: «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада!», не считая эти слова частью азана. Поэтому также нет проблемы в том, если кто-то свидетельствует о близости Али к Богу после упоминания пророческой миссии Мухаммада, да благословит Аллах его и его семейство, ибо имамат является ветвью от пророчества, а Имам Али, да будет мир с ним, — законный наследник и преемник Пророка.
Шиитский намаз: порядок совершения
Ислам отличается разнообразием течений, многие из которых появились в первые столетия зарождения религии. Но иногда принадлежность к разным группам становится основанием для взаимной вражды, хотя маловероятно желание Всевышнего, чтобы Его последователи унижали и уничтожали друг друга из-за каких-то догматических вопросов. Ведь оснований для единства по-настоящему много.
Одним из таких оснований является намаз – физическое и духовное поклонение раба перед своим Творцом. Несмотря на наличие различных течений, практически для всех них общим является акцент на важности выполнения намаза. Не является в этом аспекте исключением и шиитская ветвь ислама.
Общая информация
2 ракаата молитвы – таков стандартный формат намаза в рамках шиизма. Однако это не значит, что молитв с большим количеством ракаатов не бывает. Как и в суннизме, намазы, состоящие из 3 или 4 ракаатов (дневной, предвечерний, вечерний и ночной), являются обязательными. Главными элементами этого вида поклонения являются кыям (стояние), руку’ (поясной поклон), кунут (мольба), суджуд (земной поклон), джалса (сидение), рафа’ йадаин (поднимание рук).
В шиитском намазе произнесение слов происходит при совершении таких элементов, как такбир (восхваление – произносится «Аллаху Акбар!» / «Аллах Велик!»), кыраат (чтение коранических сур), дуа-кунут, при проговаривании восхвалений во время поясного и земного поклонов, при ташаххуде (дуа во время сидения/джалса), салавате (слова прославления Пророка Мухаммада (с.г.в.) и его семьи), а также саляме (приветствии).
В контексте кыраата следует упомянуть одно отличие, которое характерно для намаза в рамках шиизма. Если, согласно суннитским богословам, необходимо читать какую-то отдельную суру либо несколько идущих друг за другом аятов после «Фатихи» в первом и втором ракаатах намаза, то в шиизме необходимо читать дополнительные суры полностью независимо от того, какая у них длина.
Как читать намаз шиитам
Порядок совершения намаза следующий (описание будет проходить на примере утренней молитвы, его фардовой части):
Проговаривая про себя либо вслух намерение, верующий встаёт в сторону Кыйблы. В момент произнесения такбира тахрим («Аллаху Акбар!») он поднимает руки до уровня ушей, дотрагиваясь большим пальцем до мочки. После этого молящийся опускает руки. Подобно маликитскому мазхабу в рамках суннизма, верующий держит руки опущенными. В таком положении он читает текст дуа-сана (в первом ракаате):
Перевод: «Слава и хвала тебе, Аллах! Твоё имя благочестиво, Твоё величие превыше всего. И нет никого достойного поклонению, кроме Тебя».
Далее читается «Аль-Фатиха», а также дополнительная сура из Священного Корана. Стоит отметить, что в отличие от суннитского распорядка совершения намаза, шииты после «Фатихи» произносят не слово «Аамиин», а выражение «Аль-хамду ли-л-Ляхи» («Хвала Аллаху!»).
После чтения Корана верующий совершает поясной поклон (рукугъ). Перед этим действием он произносит такбир и поднимает руки до ушей. В состоянии рукугъ молящийся произносит трижды следующие слова: «Субхэнэ Раббиа-ль-‘Азыйм уэ би хэмд» («Пречист Господь Великий и хвала Ему»). После этого он выходит из состояния поясного поклона. Произнеся слова «Самига-л-Лаху лимэн хамидэ» («Аллах слышит тех, кто Его восхваляет»), верующий совершает земной поклон. Однако прежде он должен произнести такбир и поднять руки (рафа’ йадаин), но не касаясь мочки уха.
Земной поклон (суджуд) совершается аналогично тому, как это делается в рамках суннитских мазхабов. После первого поклона молящийся принимает сидячее положение, кладёт кисти рук на бёдра. При этом ступни он скрещивает. То, какая нога должна стоять сверху, роли не играет. Уход на второй земной поклон сопровождается также произнесением такбира и поднятием рук до ушей. Во время этого вида поклона верующий трижды должен произнести слова «Субхэнэ Раббиа-ль-‘Азыйм уэ би хэмд» («Пречист Аллах Великий и хвала Ему»).
После этого молящийся с произнесением такбира и поднятием рук встаёт на совершение второго ракаата. В момент вставания ему следует говорить следующие слова: «Би хэу лил-Лэхи уэ куввэтиhи акъуму уэ акъ’уд» («Я сижу и встаю при помощи могущества Всевышнего»).
Во втором ракаате читается «Фатиха» и дополнительная сура. В утренней молитве ещё добавляется дуа-кунут. Для её совершения молящийся снова делает такбир, поднимает руки, опускает их. Далее ему следует поднять их на уровне лица ладонями, направленными на небо/крышу/потолок. Дуа-кунут в шиизме может произноситься молящимся не только на арабском, но и на родном языке. Человек может просить о том, что его больше всего волнует.
После дуа-кунут молящийся совершает рукугъ и суджуд таким же образом, как и в первом ракаате. Однако после второго поклона он не встаёт, а садится и читает ташаххуд, во время которого указательный палец правой руки не поднимается. После этого следует салават и совершение приветствия в обе стороны.
Ташаххуд в шиизме читается следующим образом:
Перевод: «Свидетельствую, что нет никого достойного поклонению, кроме Аллаhа. Также свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник. О Аллаh, даруй благословение Мухаммаду и его семье».
Текст салавата такой:
Перевод: «Мир тебе, Пророк, милость и благодать Аллаhа. Мир вам праведные рабы Аллаhа. Мир вам, милость и благодать».
Последним действием у шиитов в рамках намаза, состоящего из двух ракаатов, является поднимание рук трижды и произнесение такбира (см.видео)
В намазах, состоящих из трёх ракаатов, молящийся после второго ракаата не читает салават, а поднимается на кыям третьего ракаата. Ташаххуд с салаватом и приветствиями говорится уже в концовке этого ракаата.
В молитве, которая состоит из четырёх ракаатов, верующий после земного поклона третьего ракаата сразу встаёт на четвёртый, которым и завершает намаз.
Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!
Ассалам Алейкум. Ахли Сунна Вал Джамаат!☝️☝️☝️
Слава Аллаху, Аль-Хамду ли-Ллях что я ШИИТ. Нет прекраснее народа как Шииты, и их намаз прекрасен. Я с детсва видел как мои предкие совершают намаз и никто не изменит того, что передано с поколения. Там сверху сунни 1 написал, что то про нас Шиитов, хочу тебе сказать ты сунни, и пиши Шииты с большой буквы. Шиитов 20%, суннитов 80%, но сунниты такие слабаки потсравнению с нами. Возьмем талибов, они сунниты, вы знаете что эти твари творят в Афганистане после захвата, видел видео на телефоне. Эти твари (не мусульманины точно) они убили 2х сыновей женщины и забрали их жен для своих боевиков, от одна женщина рожает для нескольких боевиков суннитов. Вот ваша истина. Сунниты всё читают с интернета и учатся. А Шииты передают с поколения покодениям, вот почему сунниты не любят Шиитов, правда у Шиитов. Аль-Ха́мду ли-Лля́х, Аллаху Акбар. Турки, Азербайджанецы, Иранцы никого не боятся!
Шиит, суннит мы все мусулмани! Любим и верим одного Аллаха и его пророку!
Ля иляха илля Ллах Мухаммадун расулю Ллах Суннизм это Ислам
русский Мусульманин, ты вчера тут появился, грехов наверное за спиной тонну, сны не давали тебе спать русский. Вот и пришёл в Ислам. Тебе от предков чтоли досталась как совершать намаз или как все сунники прочитал с интернета? 🤣
Дуа-сана? Нет такое в шиитском намазе, впервые слышу.
Мусульманка из Азербайджана, тоже в первые слышу
Арсен, армяшка ты наш дорогой, а теракты Армян?) Они тоже мусульмане?
Арсен, в террористических актах в мире первое место занимают армяне. Второе англоамериканцы а немецкие фашисты занимали лишь третье место в мире, а те которые себя называют мусульманами и совершают преступления они вовсе не мусульмане либо под давлением спецслужб Европы и США либо дураки- сумасшедшие либо которые незнакомые с законами ИСЛАМА люди попали под влияние врагов ислама и совершая преступление позорят ИСЛАМ. Так же в течение последних 300 лет Европа использует армян против ИСЛАМА и Азербайджана как пушечное мясо и не более того
Арсен, Иди куда шла, и ничего не пиши или тебе попадёт 👹👺
Арсен,Мы-мусульмане. И нам мусульманам не является нужным оскорблять чужие религии. Аллах сам тебя накажет.
Арсен, мать твоя варвар
Арсен, Ваше имя имеет тюрские корни,если дословно переводить то «ар»-означает муж,мужчина,человек;»сен»—означает ты;т.е. «мужик ты».
Арсен, если бы ты жил бы среди нас, ты бы изменил своё мнение, вы не знаете нашу доброту и чистые сердца. Посмотрите в интернете всякие тупые видео и потом говорите такие вещи
