Три основных подхода культурологии
Понятие культурология
наука, изучающая культуру, наиболее общие закономерности её развития. В задачи культурологии входит осмысление культуры как целостного явления, определение наиболее общих законов её функционирования, а также анализ феномена культуры как системы. Оформилась в самостоятельную дисциплину культурология в XX веке. Лесли Уайт
Три основных подхода культурологии
В методологическом плане в современной культурологии можно выделить три основных подхода:
1. Позитивно-научный подход, который своими корнями уходит к учениям Э.Б. Тайлора и Л. Уайта. Здесь анализ культуры не противопоставляется анализу природы, и культурология воспринимается как вполне точная наука, изучающая законы и механизмы существования культуры.
2. Классический подход, уходящий своими истоками к учениям И. Гердера, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, с определёнными оговорками, К. Маркса. Здесь анализ культуры признаётся научным. Но культурно-историческая теория, вышедшая из недр философской классики, является особого рода наукой, отличной от позитивных наук о природе.
3. Неклассический подход, истоки которого связаны с именами А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. К формированию этого подхода к культуре имели отношение В. Дильтей, О. Шпенглер, во многом 3. Фрейд. Суть этого подхода в том, что культура признаётся недоступной объективному научному анализу
Модели_современных культурологических исследований
Следует отметить наличие нескольких моделей современных культурологических исследований:
1) классическую, с жестким разделением субъекта и объекта познания;
2) базирующуюся на рационально-сциентистской методологии;
3) неклассическую, ориентирующую исследователя на изучение повседневной культурной жизни человека на принципах герменевтики;
4) постмодернистскую, реализующую феноменологический подход, отвергающий возможность «абсолютного» субъекта познания и культурного творчества, переосмысливающего в рамках своей культуры значение «чужих» культур. Важнейшее значение для становления культурологии имеет понимание сущности культуры. Категория «культура» привлекала и привлекает многих исследователей глубиной своего содержания. Широта охватываемых ею общественных явлений вызывает особый эффект закрепления за этим понятием множества смысловых оттенков, что, в свою очередь, накладывает свой отпечаток на понимание и употребление термина «культура» различными дисциплинами и в различные исторические эпохи. И все же анализ показывает, что объединяющее, движущее начало в становлении культурологии надо искать в богатых традициях европейской истории философии. Это позволяет рассматривать в качестве элемента культурологии как системы знания историческое развитие представлений о культуре — от античных до современных культурологических теорий и концепций
Сущности культуры
Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наоборот, нет ни общества ни социальной группы, ни человека без культуры и вне культуры. Согласно, одного из основоположников русской и американской социологических школ Сорокина: «. Любая организованная группа неизбежно обладает культурой. Более того, ни социальная группа, ни индивид (за исключением просто биологического организма) не могут существовать. без культуры».
Современные культурологи считают, что все народы имеют культуру, нет и не может быть «некультурных» народов, однако каждому народу присуща своя, уникальная и неповторимая культура, нетождественная культурам других народов, но совпадающая с ними по многим значимым параметрам.
Темы исследований культурологии
Культурологию исследуют по:
1) языковым группам
2) национальной ментальности
3) принятой системе символики и т.д.
Культурология и философия
— взаимосвязанные научные дисциплины, изучающие культуру как целостное образование, но различающиеся методологией, спецификой эмпирической базы, оформлением и уровнем обобщений исследования. Культурология — область знания, возникшая на стыке философии культуры., культу рантропологии, социологии, этнологии, психологии и истории культуры в процессе преодоления классической модели культуры, отождествляющей культуру с духовными образованиями. Необходимость теоретического осмысления многообразного фактического материала, полученного в эмпирических исследованиях конкретных культурных форм — одна из причин возникновения Культурологии. Разнообразие методов Культурологии обусловлено ее интегративным характером. Философия культуры является методологией осмысления метафизической сущности культуры и ориентируется на ее философское постижение. В отличие от философии культуры, обладающей определенным категориальным оформлением в рамках преемственности традиции философского дискурса, оформление результатов культурологических исследований многообразно и многовариативно. В то время как Философия культуры осуществляет поиск культурных универсалий, т. е. норм культуротворчества (символические формы Э. Кассирера, структуры ценностного сознания М. Шелера и т. д.), К. занята изучением культурно-исторических явлений, выявлением закономерностей их порождения, функционирования и изменчивости. В целом Кульутрология как самостоятельная философская дисциплина находится в стадии формирования, поэтому четкие критерии разграничения Культурологии и философии культуры еще не сформированы.
Культурологическая антропология
3) результаты культурной деятельности в их динамике
4) передача культурных навыков от человека к человеку
Культурологические подходы
1)деятельностный (Деятельностный подход в свою очередь распадается на два основных направления: одно рассматривает культуру в контексте личностного становления, другое — характеризует ее как универсальное свойство общественной жизни)
2)семиотический (Семиотическийподход к пониманию культуры представлен прежде всего работами Р. Барта. Р. Барт рассматривает всю культуру как текст. Знаковая реальность – реальность культуры – предзадана человеку, она может быть рассмотрена как «миф» или как «письмо», не имеющее «автора», как устойчивая семиотическая структура.
Семиотический подход к определению культуры составил теоретическую основу разработок тартуской школы (Ю. Лотман).)
4)личностный (Личностный подход к определению культуры доминирует в работах Л.Н. Когана, В. М. Межуева, Э.В. Соколова. Культура как воплощение сущностных сил человека, культура как способ социально-исторического бытия личности. На первый план выходят вопросы связанные с ролью культуры в жизни человека, о личностно формирующих возможностях культуры.)
Исследования Ф.Ницше.
Теория культуры Ф. Ницше
Немецким философом Ф. Ницше (1844–1900), автором нашумевших произведений «По ту сторону добра и зла», «Так говорил Заратустра» был поднят вопрос о соотношении культуры и жизни.
С точки зрения Ницше, жизнь выступает хаотичным, трагическим процессом, управляемым не законами, а судьбой. Культура же предстает как форма и выражение жизненных сил человека и, следовательно, также не может рассматриваться как гармоничное, непротиворечивое и целостное явление.
Корни любой культуры в античности, в ее внутреннем противоречии, которое характеризуется наличием в ней двух противоположных начал: аполлоновского и дионисийского. Аполлоновское связано с разумом, стремлением к прекрасной форме, гармонии, дионисийское – стихийность жизни, стремление к новому, стремление вырваться за пределы всяких норм. В античном мироощущении, которое большинством мыслителей воспринимается как ясное и гармоничное, Ницше усматривает страх, ужас, тоску, боязнь смерти.
С точки зрения философа, полнее всего отражают сущностное проявление культуры мифология и искусство. Эти две сферы являются основными элементами культуры, так как полнее всего воспроизводят жизнь, и в то же время разрешают ее противоречия.
Ницше вводит понятие контркультуры. Культура рассматривается им как определенная традиция, а контркультура это то, что противостоит ей. Контркультура – выражение протеста против официальной культуры. Это комплекс социально-культурных установок, ориентаций, которые противоречат традиционной культуре. Причина появления контркультуры – кризис и дегуманизация общества. Понятие контркультуры входит в обиход с середины 60-х гг. ХХ в. для обозначения молодежного движения на Западе 60–70-х гг. ХХ в.
В XVIII – XIX вв. по Ницше начинается упадок духовной жизни и культуры. Причиной этого явилось, по его мнению, создание таких форм мышления как нигилизм, рационализм и стремление к социальному равенству. Мыслитель считал, что вообще невозможно всех людей сделать равными, развитая культура возможна только в условиях противостояния. Если наблюдается процесс уравнивания, культура вырождается.
В рамках рассматриваемых положений Ницше приходит к концепции сильной личности. Сверхчеловек – продукт трагических эпох, он свободен от общественной морали и несет ответственность перед собой (идеал Ницше), в ином же случае он попадет под власть других людей и общества. Будущее – это сообщество неординарных, независимых людей, а иначе человечество превратится в песок. Сверхчеловек должен стремиться к властвованию, утверждению ценности. Любовь к свободе, истине, мудрость, устремленность к решению великих задач, способность к риску, составляют по Ницше сущность жизни и смысл культуры. “Творческая, жертвенно-аскетическа культура – это и есть истинная жизнь, возвышающаяся над повседневностью, выгодой, практической целесообразностью”
Исследования В.Дильтейя.
ДИЛЬТЕЙ (Dilthey) Вильгельм (1833-1911)
— нем. философ и историк культуры. Представитель “философии жизни”; основоположник “духовно-исторической” школы в нем. истории культуры 20 в., с 1867 по 1908 — проф. ун-тов в Базеле, Киле, Бреслау и Берлине. Вклад Д. в филос. осмысление культуры не был оценен по достоинству. Отчасти это случилось из-за старомодной терминологии — новому тогда понятию “культура” Д. предпочитал понятие “дух”, что сразу же помещало его в традицию классич. нем. идеализма и романтизма перв. трети 19 в. Кроме того, этот термин наводил на мысли о Гегеле, что в эпоху господствовавшего неокантианства казалось менее всего желательным. Разрабатывая, по сути, ту же проблематику, что занимала “философию культуры” к. 19-нач. 20 в., Д. оказался не включенным в ее контекст.
Исследования О.Шпенглера
Шпенглер родился 29 мая 1880 года в небольшом провинциальном городке Бланкенбурге у подножия гор (Гарц, нынешняя земля Саксония-Ангальт) в семье почтового чиновника. Он был старшим из четырех детей и единственным мальчиком. В 1891 году семья переехала в Галле, где юный Шпенглер изучал латинский язык в заведениях Франке. Шпенглер изучает математику, естественные науки и философию в университете Галле, Мюнхенском и Берлинском университетах. Он защищает диссертацию на тему «Метафизические основы философии Гераклита» в университете Галле и получает докторскую степень по философии в 1904. Затем Шпенглер работает учителем в Гамбурге. Академическую карьеру начал в Мюнхенском университете в качестве преподавателя математики. Пытался заняться публицистикой, однако, после прихода к власти нацистов в 1933 году и изъятия одной из его книг, вёл уединённую жизнь. Предметом философско-культурологических исследований Шпенглера была «морфология всемирной истории»: своеобразие мировых культур, рассматриваемых, как неповторимые органические формы, понимаемые с помощью аналогий. Решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое Время» Шпенглер предлагает другой взгляд на мировую историю — как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Нивелирующее единство идеи всемирно-исторического процесса Шпенглер предлагает заменить более богатой содержанием картиной — циклической историей возникновения, расцвета и гибели многочисленных самобытных и неповторимых культур. К числу «великих культур», вполне реализовавших свои потенции, Шпенглер относит китайскую, вавилонскую, египетскую, индийскую, античную, византийско-арабскую, западную, культуру майя, а также «пробуждающуюся» русско-сибирскую. Уникальность каждой культуры обеспечивается своеобразием её «души»: в основе античной культуры лежит «аполлоновская» душа, арабской — «магическая», западной — «фаустовская» и т. д. Умирание всякой культуры, будь то египетской или «фаустовской» (то есть западной культуры XII—XVIII вв), характеризуется переходом от культуры к цивилизации. Отсюда ключевое в его концепции противопоставление на «становящееся» (культура) и «ставшее» (цивилизация). Так, культура Древней Греции находит своё завершение в цивилизации Древнего Рима. Западно-европейская культура, как неповторимый и ограниченный во времени феномен, зарождается в IX веке, переживает свой расцвет в 15—18 вв. и с 19 в., с наступлением периода цивилизации, начинает «закатываться»; конец западной цивилизации (с 2000 г.), по Шпенглеру, проделавшему колоссальную работу по сбору фактического материала о различных мировых культурах, сопоставим (или «одновременен») с 1—2 вв. в Древнем Риме или 11—13 вв. в Китае. Последовательно проводимый Шпенглером тезис об уникальности культур, их сменяемости (не преемственности) вел к признанию их ценностной эквивалентности: все они равны по своему историческому значению и должны сопоставляться вне всяких оценочных категорий. Сравнительный анализ культур, как считает Шпенглер, обнаруживает единство их судьбы: каждая культура проходит одну и ту же последовательность фаз развития, и основные черты каждой фазы тождественны во всех культурах; все культуры сходны по длительности существования (около 1000 лет) и темпам своего развития; исторические события, относящиеся к одной культуре, имеют соответствия (гомологии) во всех других. Каждая культура, исчерпывая свои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в фазу цивилизации («цивилизация», по Шпенглеру, есть кризисный исход, завершение любой культуры), для которой свойственны атеизм и материализм, агрессивная экспансия вовне, радикальный революционизм, сциентизм и техницизм, а также урбанизация («в мировом городе нет народа, а есть масса» («Закат Европы»). В качестве фундамента исторического метода Шпенглера выступал концепт «смысла чисел», ещё более дистанцирующий друг от друга природу и историю. По мысли Шпенглера, духовная жизнь человека, наделённого «бодрствующим сознанием», разворачивается во времени и в определенном направлении. Как результат, в сознании индивида конституируется присущая только ему, его личная картина мира: либо образно-символическая, либо рационально-понятийная. Посредством типа математического числа или слова фиксируется образное мирочувствование уже ставшего, осуществленного — «природа», согласно Шпенглеру, «исчислима». История же как динамичное осуществление возможной культуры сопряжена с хронологическими величинами и чужда однозначным расчетам. При этом, согласно Шпенглеру, саморазвитие культуры возможно лишь в контексте осознания её субъектами значимости процедур измерения, счёта, формирования и фиксации образов внешнего мира и т. д. Так, в контексте концепции «смысла чисел», античная культура, базирующаяся, по Шпенглеру, на конечности, телесности числового ряда, противоположена цивилизации современного Запада, фундируемой числовой идеей бесконечности. По схеме Шпенглера, все способы познания суть «морфологии»; морфология природы — это обезличенная систематика; морфология же органического — жизни и истории — есть «физиогномика» или перенесенное в духовную область подчеркнуто индивидуализированное искусство «портрета культуры». Постижение культурных форм, по мнению Шпенглера, в корне противоположно абстрактному научному познанию и основано на непосредственном «чувстве жизни». Проявления той или иной культуры объединяет не только общая хронологическая и географическая отнесенность, но, прежде всего, тождество стиля, которое обнаруживается в искусстве, политике, экономической жизни, научном видении мира и т. п. Культуры, по мнению Шпенглера, возникают «с возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле», и столь же бесцельно уходят со сцены («…лишь живые культуры умирают»), не оставляя после себя ничего. Морфология культуры Шпенглера сообщила западному миру, что он неудержимо клонится к закату: по убеждению Шпенглера, рационалистическая цивилизация означает деградацию высших духовных ценностей культуры, обреченной на гибель. Великие культуры прошлого, по мысли Шпенглера, как бы демонстрируют Западу его собственную судьбу, его ближайшее историческое будущее.
В своей работе Данилевский высказал мысль, что в общем потоке мировой культуры выделяются некоторые образования, представляющие собой замкнутые виды с целым набором признаков от этнографических до географических. Каждый тип замкнут, его бытие аналогично с жизнью и циклами бытия живых организмов. Данилевский ставит под сомнение идею о единой линии исторического и культурного развития общества, обосновывает тезис о славянской исключительности. Данилевский утверждает, что история не есть непрерывный процесс, что она состоит из меняющих друг друга культурно-исторических типов, каждый из которых живет собственной жизнью, имеет свое лицо и свою судьбу.
Как ученый естественник, Данилевский не сомневается в видовом биологическом единстве человечества, которое доказывается постоянно случающимися «скрещиваниями» различным этнических групп. Но он утверждает «самодостаточность» и самобытность культур, создаваемых этносами. Культуры в зрелом состоянии полностью подчиняют себе биологическую жизнь этноса и поэтому можно сказать, что истинными деятелями мировой истории являются не народы, а культуры.
Отвергая деление истории на «древнюю», «среднюю» и «новую» как искусственное, Данилевский хочет внести в нее «естественную систему», подобную системами Линнея и Дарвина. В его системе сочетаются «мифологический принцип», определяющий сущность культуры, специфическое направление ее развития, и» эволюционный принцип», в соответствии с которым следующая во времени культура должна быть богаче, чем предыдущая, поскольку она способна частично усваивать результаты, достигнутые предшественницами.
«Мифологический принцип» выражается в оригинальной форме и особенной интеграции языковых, этнографических, хозяйственных, политических, духовно-нравственных и религиозных элементов в каждой из культур. В своей совокупности эти элементы образуют целостную культуру или «культурно-исторический тип». Каждый такой тип рождается, достигает расцвета и, прожив положенные ему полторы тысячи лет, умирает либо естественной смертью, либо гибнет под ударами более сильных и молодых народов.
Всего культурно-исторических типов в истории насчитывается тринадцать: египетский, китайский, древнесемитский, индийский, иранский, новосемитский, греческий, римский, арабский, романо-германский или европейский, перуанский, мексиканский и славянский. Последний, правда, еще полностью не сформировался. Он на 500-600 лет моложе своего европейского собрата и соперника.
Населяющие Землю этносы отличаются друг от друга своей силой и творческой способностью. Одни создают богатые и мощные культуры, другие подвергаются ассимиляции и «перевариваются» более крупными этносами, третьи, оставаясь независимыми и будучи не способными к культурному творчеству, ведут себя агрессивно, разрушают слабые «дряхлеющие» культуры. Они выступают в качестве «бичей божьих» или «мусорщиков истории». Это, например, гунны, монголы.
Исследования К.Ясперса.
19) ЦИКЛИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ТЕОРИЯ (греч. cyklos — круг) описание модели социокультурных динамических процессов, в основе которой лежит представление о повторяемости, обратимости. Под циклом в данном случае понимаются обобщённые представления об универсальной форме внутренней динамики макросоциокультурного объекта (этнос, общество, цивилизация) в период его существования от возникновения до распада. Каждая культура проходит определённый жизненный цикл от рождения до смерти, двигаясь по замкнутому кругу к исходному состоянию.
Так, Полибий выделил цикл, состоящий из шести основных, сменяющих друг друга политических режимов: монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия («власть толпы»). Историки средневекового Китая, арабские философы позднего средневековья, европейские просветители Нового времени, придерживаясь идеи цикличности, направляли движение своей мысли против примитивной, линейной интерпретации истории. «Естественная» повторяемость виделась им в смене династий и форм государственного правления, выдвижении в культурно-историческом процессе различных народов, расцвете и упадке отдельных культур. Дж. Вико в цикле существования любой нации выделял три эпохи: «век богов» (господство мифологии, отсутствие государства, приоритет закреплён за религиозными структурами); «век героев» (господство аристократического государства, героический эпос); «век людей» (демократическое государство или монархия, осмысление мира в историографии). Идея цикличности противостояла идее прогрессивного поступательного развития человеческой культуры в XIX — начале XX в., она представлена в движении культурно-исторических типов у Н. Данилевского, развитии жизни «культурных организмов» в концепции О. Шпенглера, круговороте «локальных цивилизаций» А.Тойнби, теории «этногенеза» Л. Гумилёва.
О́свальд А́рнольд Го́ттфрид Шпе́нглер (нем. Oswald Arnold Gottfried Spengler; 29 мая 1880, Бланкенбург, Германия — 8 мая 1936, Мюнхен, Германия) — немецкий философ-идеалист, представитель философии жизни, публицист консервативно-националистического направления.
Арнольд Джозеф Тойнби (англ. Arnold Joseph Toynbee; 14 апреля 1889 — 22 октября 1975) — британский историк, философ истории, культуролог и социолог, автор двенадцатитомного труда по сравнительной истории цивилизаций «Постижение истории», один из разработчиков цивилизационной теории. Удостоен Ордена Кавалеров Почёта.Никола́й Я́ковлевич Даниле́вский (28 ноября (10 декабря) 1822, с. Оберец, Ливенский уезд, Орловская губерния — 7 (19) ноября 1885, Тифлис) — русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель; геополитик, один из основателей цивилизационного подхода к истории, идеолог панславизма.
21) Особенности первобытной культуры ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА — самый древний тип культуры, определяющий бытие людей на протяжении почти всей их истории. Чёткие временные рамки существования первобытного общества определить довольно сложно.
Существа группы HOMO появились около четырёх миллионов лет назад, HOMO habilis (способные изготавливать орудия труда) — около двух, a Homo sapiens — примерно 100 тысяч лет назад.
Первобытный образ жизни сохраняется и в наше время у некоторых народов Африки, на островах Тихого океана. Исходя из этого, можно утверждать, что эпоха первобытной культуры является наиболее продолжительной в человеческой истории.
Несмотря на региональные и географические особенности жизни первобытных племен, существуют характерные черты, объединяющие их культуру.
1)Важнейшей отличительной особенностью первобытной культуры является синкретизм (греч. suncretis — объединение) — неделимость, недифференцированность её форм, признак её неразвитого состояния.
2)Ещё одна особенность — отсутствие письменности, обусловившее медленные темпы накопления информации в обществе, а отсюда — и медленные темпы культурного и социального развития.
3)На ранних стадиях первобытного общества, когда язык был довольно примитивным, а возможности вербальной коммуникации — небольшими, главным информационным каналом культуры, основным средством обучения и общения, помимо естественно-биологической активности, выступала трудовая деятельность.
Действия, приносившие полезный эффект, становились образцами для подражания, передавались из поколения в поколение и превращ
ТЕСТЫ ПО КУРСУ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»
ТЕСТЫ ПО КУРСУ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»
a) социальная наука
b) гуманитарная наука
C) интегративная наука
Кто из мыслителей XX века стал инициатором формирования культурологии как науки, сформулировал её предмет и дал название?
a) Карл Густав Юнг (Швейцария)
B) Лесли Уайт (США)
c) Освальд Шпенглер (Германия)
Культурология как научное знание формировалось в первоначальный период на базе следующих дисциплин (отметьте лишнее):
a) философия e) культурная антропология
b) социология f) история
c) социальная антропология g) этнография
D) сонология
Что изучает культурология как наука?
a) художественное творчество
b) формы организации социальных групп
c) интеллектуальную деятельность человека
d) генезис, формы и типы культуры, её функционирование в обществе
По специфическим целям, предметным областям, уровням познания и обобщения культурология может быть структурирована как …
a) прикладная и фундаментальная
b) культурология и культуроведение
c) социальная и гуманитарная
В предмете «Культурология» культура представлена в виде
a) мировой художественной культуры в её историческом развитии
b) теорий и моделей развития человеческого общества
c) моделей поведения
d) духовно-исторической связи между различными историческими периодами
a) осуществляет социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование
b) констатирует факты, события и достижения культуры, выделяя в ней выдающиеся памятники и имена творцов
c) стремится обращать внимание на т.н. «традиционные культуры»
d) рассматривает культуры с некоторой обобщенной единой точки зрения
Как называется отдел научного знания, изучающий языки культуры?
C) семиотика
Какой из элементов культуры выполняет функцию описания, объяснения процессов и явлений действительности на основе объективных законов?
C) наука
Раздел культурологии, изучающий различные формы культурных явлений, внутреннюю структуру этих явлений, а также различные типы связей между культурологическими явлениями, позволяющие им организовываться в культурные системы – это:
A) морфология культуры
b) динамика культуры
a) направлено на изучение процессов генезиса различных этнических групп
b) рассматривает процесс распределения рас по регионам и континентам
c) дает представление о процессах взаимодействия больших социальных групп
d) даёт понимание закономерностей культурных процессов и их перспектив
К причинам появления культурологии не относится
a) отсутствие специальных научных направлений и методологии исследования
b) малая сопряжённость отраслей, занимающихся изучением культуры
c) отсутствие опыта теоретического обобщения культурных явлений и процессов
d) разрыв между накопленным объёмом знаний и уровнем их систематизации
a) осуществляет социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование
b) констатирует факты, события и достижения культуры, выделяя в ней выдающиеся памятники и имена творцов
c) стремится обращать внимание на т.н. «традиционные культуры»
d) рассматривает культуры с некоторой обобщенной единой точки зрения
Культуролог должен уважать традиции изучаемого им сообщества для того, чтобы …
a) повысить свой культурный уровень
b) понять свой социальный статус
c) познать самого себя
d) понять его культуру
Культурологическое знание может быть использовано …
a) социологией, политологией, экономикой
b) географией, экологией, геологией
c) теорией систем, статистическим анализом
d) нанотехнологиями, энергетикой
Место культурологии в современном гуманитарном знании определяется
a) влиянием её методов и выводов на социологию, историю, экономику
b) включением курса «Культурология» в образовательный процесс
c) нравственным и эстетическим содержанием культурологии
d) её продолжительной историей
Метатеория культуры создаётся в рамках …
a) философии культуры
b) социологии культуры
c) истории культуры
d) культурной антропологии
a) осуществляет социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование
b) констатирует факты, события и достижения культуры, выделяя в ней выдающиеся памятники и имена творцов
c) стремится обращать внимание на т.н. «традиционные культуры»
d) рассматривает культуры с некоторой обобщенной единой точки зрения
Составными элементами культуры являются …
a) музыка изобразительное и театральное искусство
b) природа, общество, цивилизация
c) музеи, выставки, театры
d) ценности, нормы, средства деятельности, модели поведения
Под функциями культуры понимают:
A) её основные роли по отношению к природе, обществу, человеку
b) взаимное влияние различных элементов культуры друг на друга
c) важнейшие причины изменения в культуре
Главной функцией культуры в обществе является
a) формирование эстетических вкусов
b) организация молодёжного досуга
c) расширение воспроизведения населения
d) трансляция от поколения к поколению продуктов культуры
Функцией культуры не является
a) управление законами природы
b) наполнение смыслом различных видов человеческой деятельности
c) производство идей, мировоззрений, ценностей
d) формирование поведенческих форм
Как особый свойственный человеческому обществу внегенетический механизм наследования культура рассматриваются в рамках … подхода.
b) деятельностного d) феноменологического
Культура вобществе представляет собой сумму.
a) социальных технологий
b) производственных технологий
d) шедевров современного искусства
Как называется подход к исследованию культуры с точки зрения её ценностного содержания?
A) аксиологический
При историческом подходе необходимо установить
a) влияние древней культуры на современную
b) развитие и участие культурных явлений во времени
c) значение выдающихся личностей в истории культуры
d) правила интерпретации памятников культуры
Какой из современных подходов к исследованию социокультурной динамики можно характеризовать как комплексное научное направление, вобравшее в себя достижения неравновесной термодинамики, теории управления, теории нелинейных сложных систем и информации?
b) синергетический;
a) один из видов оккультизма
B) теория и практика истолкования текстов
c) раздел динамики культуры
Под динамикой культуры понимается:
a) скорость протекания культурных процессов
b) влияние культуры на развитие общества
A) Н. Бердяев и О. Шпенглер
b) Т. Парсонс и Э. Тайлор
c) П. Сорокин и К. Ясперс
Что означает понятие «цивилизация»?
a) синоним культуры
b) ступень в развитии общества, следующая за варварством
c) особый тип органической целостности, являющийся либо симптомом упадка культуры, либо её высшей стадией
B) теоцентрическую
В разные культурно-исторические эпохи существовала своя доминанта в искусстве: античная …, средневековая архитектура, живопись Возрождения. Вставьте пропущенное слово:
a) литература с) архитектура
b) музыка d) скульптура
В разные культурно-исторические эпохи существовала своя доминанта в искусстве: античная скульптура, средневековая ……, живопись Возрождения. Вставьте пропущенное слово:
a) литература c) архитектура
В разные культурно-исторические эпохи существовала своя доминанта в искусстве: античная скульптура, средневековая архитектура, … Возрождения. Вставьте пропущенное слово:
a) литература с) архитектура
b) музыка d) живопись
Для гуманизма эпохи Возрождения характерен
B) импрессионизм
Для западного склада ума характерны …
a) логически развития мысль
b) поэтические обороты и фантастические образы
c) практическая направленность
d) сосредоточенное погружение в себя
Для восточной культуры характерны …
a) стремление постичь и сформулировать истину
b) представление о том, что истинное знание невыразимо в словах
c) интерес к проблемам бытия
d) интерес к проблеме небытия
Для человека Восточной культуры характерны
a) представления о том, что природа должна служить человеку
b) стремление раскрыть тайны природы и подчинить её себе
c) представления о том, что человек не имеет права вмешиваться в существующий в природе порядок вещей
d) стремление к созерцанию природных объектов
Для межкультурных контактов Запада характерны
a) замкнутость этнических культур
b) слабый взаимообмен культур
c) перекличка этнических культур
d) стремление к усвоению опыта других стран
Для развития науки в восточных культурах характерны
a) преимущественное развитие практических знаний
b) отставание от Запада
c) преимущественное развитие теоретических знаний
Крещение Руси произошло:
a) в X векеc) в XV веке
b) Москва
Первое светское государственное учебное заведение в России:
a) Школа навигацких и математических наук;
b) Шляхетский (дворянский) корпус;
c) Академия наук в С.-Петербурге.
Характерной чертой русской культуры является
a) практичность с) умеренность
b) утилитаризм d) бескорыстие
Идея богоизбранности русского народа и его особой духовной миссии зародилась в кругах …
a) славянофиловс) почвенников
b) западников d) евразийцев
В русской культуре исторически сложился культ …
a) государствас)европеизма
b) демократизма d) порядка
Целостность России держится на …
a) культурном единстве с) самодержавной власти
b) православной вере d) идеологии
Для русской культуры характерна … идеология
a) гуманистическая с) имперская
b) религиозная d) радикальная
a) обособлению русского народа
b) интергации России в западноевропейскую культуру
c) сближению русского народа с культурами народов Востока
Востоко-Западом Россию назвал
a) П. Чаадаев с) Н. Бердяев
b) А. Герцен d) Г. Плеханов
Примером религиозной типологии культур не может служить … культура
a) славянская с) протестантская
b) языческая d) исламская
Слитность, нерасчленённость деятельности и мышления человека в первобытной культуре называется…
a) анимизм c) фетишизм
b) синкретизм d) тотемизм
Одухотворение природных явлений, животных, растений, различных предметов
a) анимизм с) фетишизм
b) тотемизм d) магия
Система воздействия на сверхъестественные силы, средство общения с ними и воздействия на них ‒ это …
a) анимизм с) фетишизм
b) тотемизм d) магия
Представление об особенных свойствах предметов, способных влиять на ход событий и судьбу человека, ‒ это …
a) анимизм с) фетишизм
b) тотемизм d) магия
Какие религии относятся к мировым?
a) зороастризм, синтоизм, даосизм
B) конвенциональный знак
Конвенциональные знаки – это:
a) искусственно созданные знаки
ТЕСТЫ ПО КУРСУ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»
a) социальная наука
b) гуманитарная наука
C) интегративная наука
Кто из мыслителей XX века стал инициатором формирования культурологии как науки, сформулировал её предмет и дал название?
a) Карл Густав Юнг (Швейцария)
B) Лесли Уайт (США)
c) Освальд Шпенглер (Германия)
Культурология как научное знание формировалось в первоначальный период на базе следующих дисциплин (отметьте лишнее):
a) философия e) культурная антропология
b) социология f) история
c) социальная антропология g) этнография
D) сонология
Что изучает культурология как наука?
a) художественное творчество
b) формы организации социальных групп
c) интеллектуальную деятельность человека
d) генезис, формы и типы культуры, её функционирование в обществе
По специфическим целям, предметным областям, уровням познания и обобщения культурология может быть структурирована как …
a) прикладная и фундаментальная
b) культурология и культуроведение
c) социальная и гуманитарная
В предмете «Культурология» культура представлена в виде
a) мировой художественной культуры в её историческом развитии
b) теорий и моделей развития человеческого общества
c) моделей поведения
d) духовно-исторической связи между различными историческими периодами
a) осуществляет социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование
b) констатирует факты, события и достижения культуры, выделяя в ней выдающиеся памятники и имена творцов
c) стремится обращать внимание на т.н. «традиционные культуры»
d) рассматривает культуры с некоторой обобщенной единой точки зрения
Как называется отдел научного знания, изучающий языки культуры?
C) семиотика
Какой из элементов культуры выполняет функцию описания, объяснения процессов и явлений действительности на основе объективных законов?
C) наука
Раздел культурологии, изучающий различные формы культурных явлений, внутреннюю структуру этих явлений, а также различные типы связей между культурологическими явлениями, позволяющие им организовываться в культурные системы – это:
A) морфология культуры
b) динамика культуры
a) направлено на изучение процессов генезиса различных этнических групп
b) рассматривает процесс распределения рас по регионам и континентам
c) дает представление о процессах взаимодействия больших социальных групп
d) даёт понимание закономерностей культурных процессов и их перспектив
К причинам появления культурологии не относится
a) отсутствие специальных научных направлений и методологии исследования
b) малая сопряжённость отраслей, занимающихся изучением культуры
c) отсутствие опыта теоретического обобщения культурных явлений и процессов
d) разрыв между накопленным объёмом знаний и уровнем их систематизации
a) осуществляет социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование
b) констатирует факты, события и достижения культуры, выделяя в ней выдающиеся памятники и имена творцов
c) стремится обращать внимание на т.н. «традиционные культуры»
d) рассматривает культуры с некоторой обобщенной единой точки зрения
Культуролог должен уважать традиции изучаемого им сообщества для того, чтобы …
a) повысить свой культурный уровень
b) понять свой социальный статус
c) познать самого себя
d) понять его культуру
Культурологическое знание может быть использовано …
a) социологией, политологией, экономикой
b) географией, экологией, геологией
c) теорией систем, статистическим анализом
d) нанотехнологиями, энергетикой
Место культурологии в современном гуманитарном знании определяется
a) влиянием её методов и выводов на социологию, историю, экономику
b) включением курса «Культурология» в образовательный процесс
c) нравственным и эстетическим содержанием культурологии
d) её продолжительной историей
Метатеория культуры создаётся в рамках …
a) философии культуры
b) социологии культуры
c) истории культуры
d) культурной антропологии
a) осуществляет социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование
b) констатирует факты, события и достижения культуры, выделяя в ней выдающиеся памятники и имена творцов
c) стремится обращать внимание на т.н. «традиционные культуры»
d) рассматривает культуры с некоторой обобщенной единой точки зрения
Составными элементами культуры являются …
a) музыка изобразительное и театральное искусство
b) природа, общество, цивилизация
c) музеи, выставки, театры
d) ценности, нормы, средства деятельности, модели поведения
Под функциями культуры понимают:
Конфликты в семейной жизни. Как это изменить? Редкий брак и взаимоотношения существуют без конфликтов и напряженности. Через это проходят все.
Что способствует осуществлению желаний? Стопроцентная, непоколебимая уверенность в своем.
ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между.
Что делает отдел по эксплуатации и сопровождению ИС? Отвечает за сохранность данных (расписания копирования, копирование и пр.).
Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:
