4873_vz / 4873 / Tema_7
Тема 7. Философия эпохи Просвещения
1. (С) Вольтер являлся сторонником:
2 (П). Французские просветители – Дидро, Ламетри, Гольбах – являлись сторонниками:
3. (П) Верно ли утверждение, что в философии французского Просвещения доминантой общественного развития признавался разум?
4 (ПС). Монтескье считал, что «власть создавать законы, власть приводить в исполнение постановления общегосударственного характера и власть судить преступления или тяжбы частных лиц» необходимо:
а) сосредоточить в руках монарха
в) сосредоточить в руках законодательного собрания
г) передать в руки церковных иерархов
5. (ПС) Французский просветитель, наиболее детально обосновавший идею общественного прогресса, основанного на совершенствовании человеческого разума:
6. (П) Французские просветители предлагали преобразовать общество на основе принципов:
б) разума и справедливости
1) XVII в. а) Критика схоластики.
2. XVIII в. б) Критика метафизики.
в) Преимущественный интерес к гносеологическим проблемам.
г) Преимущественный интерес к социальным проблемам.
д) Попытки гармонизировать религиозную и научную картины мира.
е) Попытки заменить религиозную картину мира научной.
Ответ: 1 а в, д; 2 б, г, е.
8. (С) Критерий общественного прогресса, применявшийся в философии Просвещения:
а) Уровень развития производительных сил общества.
б) Степень совершенства человеческого разума.
в) Степень демократичности политического устройства.
г) Уровень религиозности общества.
9. (С) Характеристики, свойственные философии Просвещения:
а) антиклерикальный характер (вплоть до атеизма);
б) религиозный характер;
в) преимущественный интерес к социальным вопросам;
г) преобладание онтологической и гносеологической проблематики.
10. (П) Французские просветители (Дидро, Даламбер, Гольбах, Кондильяк, Гельвеций и др.) получили прозвище “энциклопедистов”:
а) за демонстрируемый энциклопедический объем знаний;
б) за составление “Энциклопедии наук, искусств, ремесел”;
в) за привычку сочинять пухлые тома по простым вопросам
11. (ПС) Все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства – это, по мнению Гольбаха, …
12. (С) Французский просветитель, утверждавший, что в природе все происходит в силу необходимых причин, и в ней нет ничего случайного:
13. (П) Верно ли утверждение, что французские просветители являются создателями системы законов и категорий диалектики?
14. (С) Главная причина социального неравенства, по мнению Руссо:
а) частная собственность,
г) разделение труда,
15. (П) Представители философии французского Просвещения:
16. (П) Позиция, которую отстаивает Гольбах в своей работе «Система природы»:
17. (ПС) Социально-политические концепции Локка и Руссо объединяет идея:
а) разделения властей,
б) общественного договора,
в) ликвидации частной собственности,
г) определения политики экономикой.
18. (С) Представители философии немецкого Просвещения:
19. (П) Позиция, преобладающая в философии французского Просвещения:
20. (П) Французские просветители – сторонники атеизма:
Просветительские трактовки общественного прогресса
Мыслителей Просвещения в большей степени интересовали вопросы общественного развития: как формируется общество, что такое человек, по каким законам живет общество, какое общество идеально, какова изначальная природа человека, что такое идеальное государство и т.д.
По мнению просветителей, становлению идеального государства мешает религия, поскольку она противоречит объективным знаниям о мире, поэтому многие просветители выступали как яростные противники христианства.
Основной идеей просветителей стала идея разделения властей, идея о правах человека. Именно эти идеи оказали влияние на Томаса Джефферсона и Бенджамина Франклина, основателей США и их конституции.
Предшественником просветительских концепций выступил английский мыслитель Томас Гоббс (1588—1679) («Левиафан», «О теле», «О человеке»). Гоббс шел в русле идей Макиавелли, т.е. рассматривал социальную жизнь с позиций индивидуализма и рационализма, признавал «злую» природу человека. Учение о государстве можно рассматривать как итог философской доктрины Гоббса. Гоббс, пытаясь показать генезис государства, выделял два состояния общества: естественное и государственное, гражданское. Понятие «естественное состояние» представляет у Гоббса своеобразную рационалистическую абстракцию, при помощи которой он пытался выявить особенности человеческой природы, исходя из которой затем можно было бы развертывать учение о государстве и показать его генезис. Сущностью «естественного состояния людей» Гоббс видел «войну всех против всех».
Энциклопедисты (Д`Аламбер и Дидро) понимали человека как часть природы. От природы человек добр, злым его делают общественные отношения, которые, следовательно, следует исправить на принципах разума.
Об общественной природе человека говорит Вольтер. По его мнению, общественное устройство должно обеспечить равноправие.
По мнению Руссо, между людьми заключен неправильный общественный договор, сутью которого является имущественное и социальное неравенство, порожденное частной собственностью. Наука, искусство и религия — искажены и извращены частной собственностью, христианство отделяет человека от гражданина, тем самым, отделяя внутреннюю, частную жизнь от общественной. По мнению Руссо, должно существовать две религии — естественная (Богу существует, душа бессмертна) и гражданская (утверждение религиозной терпимости).
Наша цивилизация, согласно Руссо, идет неправильным путем. Поэтому нужно создание нового общественного договора, которому, однако, будет предшествовать революция, такая же ужасная, как и то зло, которое необходимо исправить. Люди должны вернуться в первоначальное состояние, естественное, и начать новое движение к цивилизации. Новый общественный договор предполагает полное отчуждение человеком своих прав в пользу общества.
Руссо один из первых среди крупных мыслителей указал на противоречивый характер общественного прогресса. Он показал, что развитие культуры создает искусственные потребности, стремление удовлетворить которые сомнительно.
Схожее мнение — о том, что личное не должно противоречить общественному — высказывал и Гельвеций. По его мнению, люди не рождаются, «а становятся теми, кто они есть». Для воспитания в человеке лучших душевных качеств необходимо изменить саму среду, в которой он воспитывается (здесь мы опять наблюдаем следование принципу «tabula rasa»), т.е. изменить общественный строй.
Просветители оказали огромное влияние на общественную мысль своего и последующего времени. Так, Великая Французская революция была во многом подготовлена именно ими. Для Просвещения характерен ряд положительных моментов: идея всеобщего развития, идея всеобщего равенства, идея просвещения. Вместе с тем, Просвещение создало культ человека, отрицающего религию и надеющегося только на самого себя. Просветители чрезмерно рационализировали человека, выделили его из Природы, противопоставив их друг другу. Просвещение стояло рядом с принципами воинствующего атеизм и материализма, моралью которого является лозунг, выдвинутый Гольбахом: «Наслаждайся сам и давай наслаждаться другим». Плоды таких установок были страшны — Французская революция стала одним из самых кровавых событий уходящего XVIII века.
Контрольные вопросы:
1. Какие исторические причины послужили развитию новоевропейской философии?
2. Какой статус приобретает философия в Новое время?
3. Что философы Нового времени противопоставили схоластике? С каких позиций в Новое время оценивается научное и философское знание?
4. Между какими основными направлениями в новоевропейской философии шел диспут?
5. Представьте философскую систему Ф. Бэкона.
6. Дайте характеристику рационализма Декарта. В чем проявляется его дуализм?
7. Какая проблема объединяет философию Спинозы и Лейбница?
8. Что характерно для рационализма Просвещения?
9. Какое влияние имела философия Просвещения на социально-политическую ситуацию Франции XVII в.?
10. Дайте характеристику материализму эпохи Просвещения. Кто является основными представителями материализма указанного периода?
11. Почему Руссо считал, что науки, искусство и религия не способствуют укреплению нравственности?
12. В чем заключается основной пафос просветительских трактовок развития общества?
Тема 11-12. Немецкая классическая философия
Философия
1) Французское Просвещение и его основные черты.
В философии Просвещения содержался целый ряд идей и положений, которые в своей совокупности определяли особенности воззрений просветителей на общество и общественное развитие.
• Важнейшим элементом, основной философии Просвещения было убеждение в
том, что все существующее в мире не только может, но и должно быть
объяснено на основе разума, т. е. рационалистически. Просветители являлись прямыми наследниками «научной революции 17 столетия», связанной с открытиями Ньютона, Декарта, Галилея. Смысл ее может быть прекрасно передан знаменитой фразой Галилея: «Природа, синьор, насмехается на решениями и повелениями князей, императоров и монархов и по их требованию не изменила бы ни на йоту свои законы и положения». Деятелям «научной революции 17 в. «было введено понятие научного закона как объективной и независимой от желания человека связи между явлениями природы. Просветители распространили это понятие и на общество. По мнению философов Просвещения, не только природа, но и общество должно быть подвергнуто беспристрастному научному анализу, осмыслено рациона-
листически, с точки зрения действующих в обществе законов,
• Осуществление этой программы реформ они связывали главным условием: Просвещением общества, распространение в различных его слоях научных знаний, норм морали, искоренение суеверий и невежества. Публикация знаменитой «Энциклопедии» под руководством Дени Дидро рассматривалась как первый шаг к просвещению общества,
• Особые требования предъявляли просветители к верховной власти. Они
по-разному трактовали вопрос о происхождении государства, но были
одинаково убеждены в необходимости установления власти просвещенных
правителей, которые на основе общих философских доктрин разрабатывают
программу конкретных политических действий и реформ.
Сказанного достаточно, чтобы понять, почему именно Просвещение стало идейной основой Французской революции 18 века, направленной против «старого порядка»: абсолютизм короля, сословного строя, бесправия крестьян, революции, выдвинувшей знаменитый лозунг «свободы, равенства и братства».
2) Идея общественного прогресса.
Далее необходимо включить материал о:
а) понятий общественно-исторического прогресса у Кондорсэ,
3) Понятие цивилизации.
Употребляя термин Цивилизация в первом его значении, они подчеркивали, сто цивилизацию от ранних ступеней развития человечества отличают: возникновение пашенного земледелия, появление государства и писанного права, городов, письменности.
Говоря о цивилизации как о совокупности достижений человеческого разума, они имели в виду признание естественных прав человека, уважение его прав и свобод, осознание верховной властью ответственности перед обществом, открытия науки и философии.
4) Представления о государстве. Теория разделения властей.
Большое значение просветители придавали государству. Напомним, с политикой государства они связывали надежды на успех общественных преобразований и достижение «общего блага».
Теория разделения властей, восходящая к некоторым идеям Аристотеля, является важнейшим элементом современной представительной демократии.
Просвещение, рационализм, теория разделения властей, общественный договор, «общее благо».
1) Дайте определение основным понятиям темы.
2) Какие представления лежали в основе философии Просвещения?
3) Почему философия Просвещения явилась идейной основой Французской революции 18 века?
4) Какие представления Просвещения отвергаются современным обществознанием? Используйте материал предыдущих тем.
Описание предмета: «Философия»
Основные проблемы философии.
2) Проблема первоначала, первоосновы субстанции. На протяжении столетий мыслители пытались найти, то из чего возникают вещи, и во что они превращаются распадаясь. Так первые философы понимали под первоначалом нечто конкретное чувственное.
3) Фундаментальные свойства бытия. К таковым относятся движения пространства и время.
Фундаментальной проблемы философии является проблема соотношения материального и духовного, объективного или субъективного. На ранних стадиях философы убедились, что существует явление духовного характера. Проблема материального и духовного решалась двумя прямо противоположными способами: одно считали, что материальное является первичным, а духовное вторичным, а другие считали наоборот.
Материализм и идеализм как философские направления неоднородны, существуют различные формы как материализма так и идеализма.
Формы материалистических учений: 1) Наивный, стихийный материализм древних греков. Древних греки высказали ряд идей не опираясь на какую-то единую систему (научное, гуманитарное знание) взгляды их были наивны.
4) Диалектический (диалектика), понимают философскую концепцию, которая изучает взаимосвязи явлений мира, противоречивость бытия, развитие материального мира.
Формы идеализма: субъективный и объективный.
1) Субъективный идеализм признает в качестве первоначала мое сознание, сознание конкретного человека.
Крупнейшими представителем был Епископ Беркли. Вещи окружающего мира представляют комплекс моих ощущений.
Логика рассуждения: мир дан в ощущениях.
Согласно учению, которого мир вещей, есть продукт деятельности абсолютной идеи, некой духовной субстанции, это символ всех человеческих знаний. Абсолютная идея развивается постоянно.
| Тема и предмет | Тип и объем работы |
| Итоговая работа по источниковедению История Отечества | Реферат 20 стр. |
| Личность и государство Ж-Ж Руссо Философия | Реферат 23 стр. |
| Пантомима в хореографии Культурология | Реферат 21 стр. |
| Русский театр эпохи сентиментализма Религиоведение | Реферат 21 стр. |
Задайте свой вопрос по вашей проблеме
 | |
marina@studentochka.ru 
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ содержит тексты, предназначенные только для ознакомления. Если Вы хотите каким-либо образом использовать указанные материалы, Вам следует обратиться к автору работы. Администрация сайта комментариев к работам, размещенным в банке рефератов, и разрешения на использование текстов целиком или каких-либо их частей не дает.
Мы не являемся авторами данных текстов, не пользуемся ими в своей деятельности и не продаем данные материалы за деньги. Мы принимаем претензии от авторов, чьи работы были добавлены в наш банк рефератов посетителями сайта без указания авторства текстов, и удаляем данные материалы по первому требованию.
«Лестница прогресса» эпохи Просвещения.
В центре внимания мыслителей эпохи Просвещения «естественный человек», который руководствуется в своих поступках чувствами и разумом. По своей природе он добр, но жизнь в обществе невежества и пороков делают его злым и несчастным. Следовательно жизнь общества необходимо привести в соответствие с «естественными законами» природы, которые в жизни общества проявляются как социальные законы, ибо человек vor allem существо политическое, ориентированное на определенный регламент.
Кризис феодальных структур вызвал интерес к истории человечества, в которой мыслители Просвещения надеялись получить ответы на актуальные проблемы современности.
История воспринималась как наука, опирающаяся на принцип взаимосвязи и взаимодействия, и также принцип детерминизма или всеобщей обусловленности неизменной природы человека.
Став философской наукой, история могла давать не только уроки мудрости, но и устанавливать в многообразии фактов определенные закономерности, объясняя последовательность событий и прогнозируя их последствия. Причем все события рассматривались в контексте движения общества «от неразумного состояния к разумному», с определением причин, что препятствует достижению Царства Разума.
Одна из первых попыток «философии истории» принадлежит Шарлю Луи де Секонда, барону де Монтескье (1689-1775). В своей работе «Дух законов» он объясняет причины различных форм общества, законы управления обществом. Законы определяет как «необходимые отношения, вытекающие из природы вещей». «Все что существует имеет свои законы».
Однако только люди объединяются в обществе, реальностью становится «война всех против всех», где каждый стремится от общества взять максимум выгоды. Посему возникает необходимость в институте государства и права, обеспечивающих определенный регламент жизни общества.
Имея общий «эталон» в форме «человеческого разума», законы отдельных народов могут существенно отличаться, ибо они обусловлены спецификой этих народов: традициями, ойкуменой, культурой, религией.
Вольтер обращается к истории Франции, России, Индии, Персии и других стран. Результатом явились «Философия истории»-1765 г. и «Опыт о правах и духе народов» 1769 г. Кстати, Вольтер ввел в обиход термин «философия истории».
История не собрание сказок и не статистика. Это наука, исследующая нравы народов, раскрывающая предрасудки, демонстрирующая последствия невежества и человеческих страстей. История призвана помочь нам освоить наши права и обязанности, обрести любовь к добродетелям и Родине, преодолеть невежество и тщеславие, обрести иммунитет против фанатизма и деспотии. Другими словами история имеет просветительный и дидактический характер.
Мнения (идеи) могут быть ложными, и тогда они являются источником бед. Истинные мнения не измышляются, а выводятся из опыта средствами философии (!).
Итак, кульминационной точкой философии истории Просвещения была идея исторического прогресса как прогресса человеческого разума, который в своем развитии проходит ряд этапов, совпадающих с конкретными историческими эпохами.
Построение «лестницы» прогресса человеческого разума было обусловлено пониманием того, что сам человеческий разум нуждается в совершенстве. Он должен насытиться научными знаниями и очиститься от невежества.
Идею «лестницы» прогресса человеческого разума как основания исторического прогресса активно прорабатывают Ж.-Ж. Руссо (1712-1788) См.: «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми», а также «Об общественном договоре»; Анн Робер Тюрго (1727-1781) См.: «Рассуждения о всеобщей истории»; Жан Антуан Кондорсе (1743-1794) См.: «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума».
С точки зрения Кондорсе, прогресс разума имеет исторический характер, ибо осуществляется в исторически конкретных эпохах развития общества. Кондорсе выделяет 10 (!) таких эпох.
становление человеческого общества и человека как социального существа (человек эмпирическим путем собирает первоначальные знания о мире);
развитие скотоводства, ремесла, торговли и формирование социального неравенства;
становление и развитие философии Древней Греции, когда философы не открывали истины, а выдумывали системы: Это время республиканского полиса;
закат античности и гибель Рима, упадка философии, науки;
«гений оставил народы, которые просветил». Это время грубой силы, суеверия, невежества, фанатизма и религии;
возрождение наук и изобретение книгопечатания, время урбанизации;
освобождение науки и философии от ига авторитета. Человеческий разум еще не свободен, но знает, что создан для свободы;
время от идеи французской революции до ее осуществления, когда утверждается принцип правового равенства всех людей. Это время утверждения в науке философской методологии и принципа равных прав, время утверждения независимости разума и обретение им статуса законодателя социального прогресса.
Время формирования условия для уничтожения национального неравенства; установление равенства людей, независимо от классовой принадлежности, а также создания условий подлинного совершенства человека. И тогда наступит время свободных людей, не признающих никакого господства кроме своего Разума.
В философии Просвещения история человека как история прогресса разума обретает временное изменение, что находит свое выражение в последовательной смене эпох. Каждая эпоха имеет свои особенности, а вместе единую логику движения от несовершенного к совершенному. «Лестница» прогресса разума соотносится с социальным прогрессом. Каждая эпоха не просто приближает будущее, а создает его, опираясь на предшествующий опыт.
Будущее не является произвольной конструкцией разума. Оно есть результат его исторического развития.
Тема 11. Теория общественного прогресса в философии Просвещения
Философия Просвещения об обществе и государстве. (Монтескье, Дидро, Руссо и др.) Теории государства и власти у французских просветителей. Идея поступательного развития и прогресса в философии Просвещения. Критерии исторического прогресса. Соотношение идеи прогресса и всеобщего равенства.
Философия истории Гердера. Социальная антропология Просвещения. Свобода и социальная необходимость в истории. Парадигма Просвещения и ее критика философией ХХ века. «Негативная диалектика» Хоркхаймера и Адорно как выражение критики Просвещения. Историцизм и его критический анализ.
Основные понятия: просветительство, энциклопедисты, социальная революция, исторический прогресс, философия истории, критерии прогресса, идея всеобщего мира, принципы международного права
Тема 12. Философия истории, государства и права Канта и Гегеля
Учение Канта о государстве и праве. Роль права в правильно устроенном государстве Система права. Частное и публичное право. Типы и виды государственной власти. « Философии истории и философия права Гегеля. Понятие исторической закономерности. Категориальный аппарат гегелевской философии истории. Движение истории как движение Духа. История как прогресс в сознании свободы. Место и роль труда в философии истории Гегеля. Диалектика истории. Финал гегелевской философии истории. Проблема социального идеала. Неогегельянство в ХХ веке. Теория истории Б. Кроче.
Основные понятия: правовая система как система прав, историческая закономерность, Объективный Дух, всеобщий мир, философия истории, философия права, труд, отчуждение.
Тема 13.Социальная философия марксизма и Франкфуртской школы
Кризис социальной философии после Гегеля. Социальная философия марксизма и ее основные проблемы. Структура общества и динамика исторического процесса. Теория общественно-экономических формаций. Ее теоретическое, методологическое и практическое значение. Экономическое бытие общества как философская категория. Базис и надстройка: их взаимодействие. Динамика общественного процесса. Революционный и эволюционный типы исторического развития. Понятие отчуждения и его интерпретации в философии марксизма и Франкфуртской школы. Типы и формы отчуждения в современном обществе. Проблемы управления социальными процессами. Критика модерна. Модерн и постмодерн как типы цивилизационного развития. Негативная диалектика как метод исследования социальности.. «Критическая теория общества» Хоркхаймера и Адорно.
Основные понятия: научная социальная философия, классовая структура, общественно-экономическая формация, цивилизация, революция и эволюция, модерн, постмодерн, «социальная инженерия», историцизм, коммунизм, экономический базис, надстройка, способ производства, производительные силы и производственные отношения, констеллятивное мышление, рациональное действие
Тема 14.Структура и формы социального бытия.
Понятие социального пространства и времени. Соотношение физического, биологического социального пространства и времени. Структурные компоненты социума. Понятия «открытого» и «закрытого» общества. Разработка этих понятий в современной социальной философии. Проблема исторического прогресса и перспектив социального развития в освещении современной философии. Теория «конечного прогресса» Ф. Фукуямы, ее критический анализ. Проблема однолинейного и полилинейного исторического процесса. Концепция «осевого времени» Ясперса. «Стрелы времени» и точки бифуркации. Теория «жизненного пространства» и ее варианты в ХХ веке. Понятия теологии, социологии, философии, мифологии истории. Теории ноосферы, социосферы, теосферы.
Основные понятия: социальное пространство и время, социум, «открытое» и «закрытое» общество, однолинейность и полилинейность исторического времени, «осевое время», «стрелы времени», точки бифуркации, ноосфера, теосфера, социосфера.
