Что значит тело осквернено
Что такое осквернение? Считается ли человек оскверненным после супружеских отношений? Если нет, то я слышал, что все равно есть какие-то запреты. Почему происходит осквернение? Можно ли причащаться, если ночью было осквернение?
Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):
В современной практике любое истечение, случающееся во сне, называют осквернением. Однако, согласно церковным канонам, осквернением признается только такое истечение во сне, которое имело греховные причины (см. 1-е правило святителя Афанасия Великого). Человек не считается оскверненным, если имел супружеские отношения.
Истечения могут быть от разных причин. Главная – чувственное возбуждение и плотские помыслы. Кроме этого, оно может произойти: «1) о еже судити искренняго, сиречь брата своего, еже есть грешно вельми; 2) от высокоумия и гордости, и то такожде грешно; 3) от многоядения и пития, томуже прилично; 4) от естества без движения и без мечтания изливается, якоже и ина излишия; 5) от слабости телесныя, и болезни некия; 6) от зависти бесовския» (Правило молитвенное готовящимся ко святому причащению и ежедневное вечернее и утреннее. М., 1893; репринт: М., 1993. С. 137). Причины, вызвавшие последние три случая истечения, не вменяются человеку в грех. Святитель Афанасий Великий только истечения, вызванные грехом, называет осквернением. В письме египетскому монаху-подвижнику Аммуну он пишет: «Все творения Божии добры и чисты. Ибо ничего неполезного или нечистого не сотворило Божие Слово. Христово благоухание есмы в спасаемых, по апостолу (2 Кор. 2: 15)… Удивляюсь же ухищрению диавола, что он, будучи развращение и пагуба, влагает, по видимому, помышления чистоты. Но действуемое им есть паче навет, или искушение. Ибо, как я сказал, дабы отвлечь подвижников от обычного и спасительного попечения, и в сем, как мнится ему, победить их, для сего возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а только пустые вопрошения и суесловие, которых уклоняться должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как, например, если бы кто восхотел поставить в вину исхождение мокрот из ноздрей и плюновение из уст… Еще же, если по Божественному Писанию веруем, что человек есть дело рук Божиих, то как могло от чистой силы произойти дело оскверненное; и если мы род Божий, по Божественному Писанию апостольских Деяний (17: 28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда происходит какое-либо естественное невольное извержение, тогда и этому с прочими подвергаемся мы, как выше речено, по необходимости естественной… Благословно может кто сказать в настоящем случае: естественное некое извержение не поведет нас к наказанию. Может быть, и врачи (да убедятся хотя внешними прекословящие) в защищение сего скажут, что животному даны некоторые необходимые исходы для отложения излишества влаг, питаемых в каждом у нас члене, каковы суть излишества главы власы и влажности, из главы отделяющиеся, и исходящее из чрева, также и оной избыток в семенных сосудах. Итак, боголюбезнейший старче, какой здесь грех пред Богом, когда Сам создавший животное Господь восхотел и сотворил, чтобы сии члены имели таковые исходы? Но нужно предупредить противоречия лукавых. Ибо могут сказать: поэтому не будет грехом и самое употребление, когда орудия Творцом устроены. Таковых вопрошениям заставим умолкнуть, глаголя на это: о каком употреблении глаголешь? о законном ли? о том ли, которое Бог позволил, глаголя: “раститеся и множитеся, и наполняйте землю” (Быт. 1: 28), о том ли, которое апостол допустил, глаголя: “честна женитьба, и ложе нескверно” (Евр. 13: 4), или о том, которое бывает между людьми, но происходит тайно и прелюбодейно?» (Правила Православной Церкви. М., 2001. С. 353–355).
Можно ли причащаться, если произошло истечение во сне? Святитель Тимофей Александрийский († 385) дает такое правило: «Вопрос. Если мирянин, имевший нечистое сновидение, вопросит священнослужителя: должен ли допустить его до причащения или нет? Ответ. Если подвержен вожделению жены, то не должен причаститься; если же сатана искушает его, дабы по сей причине он отчужден был общения Божественных Таин, то должен причаститься. Ибо иначе искуситель не перестанет нападать на него в то время, когда он должен приобщиться» (правило 12-е).
В «Алфавитной синтагме» Матфея Властаря этому вопросу посвящена 28-я глава («К»): «Святой Дионисий Александрийский в 4-м правиле тем, у которых случилось ночью непроизвольное истечение семени, поставляет судьею этого дела неподкупным собственную их совесть: ибо если истечение семени случилось непроизвольно, без предшествовавшего какого-либо страстного возбуждения, когда природа выделила его как излишек, то потерпевший сие беспрепятственно да приступает к Божественному причащению; а если предшествовал какой-либо страстный помысл, который, утвердившись в воображении, произвел ночью видение, и за сим последовало извержение семени, или если случилось сие вследствие пьянства и объедения, таковой не чист не по причине извержения семени, ибо семя не есть нечисто, как и плоть, которой оно есть излишек, но по причине дурного пожелания, которое осквернило мысль. Посему сомневающийся от сего в совести лишен дерзновения; как же приступит к Богу настроенный таким образом, ибо по великому Павлу: аще яст сомняяйся осуждается (Рим. 14: 23)… А Великий Василий в сочинении о подвижничестве, быв спрошен, должно ли дерзать приступать к причащению осквернившемуся во сне, отвечал, что приступать кому-нибудь в нечистоте к святым тайнам – это такое дело, Страшный суд за которое мы знаем и из Ветхого Завета; а если здесь более святыни, то, очевидно, еще большему страху научит нас апостол, говоря: ядый и пияй недостойне, суд яст и пиет (1 Кор. 11: 29); а нечистотою назвал святой отец не извержение семени, чего, я думаю [согласно с мнением Зонары, в его толковании на послание святого Афанасия Великого к Аммуну монаху], никто совершенно не избежит, разве только будет совершенно бесчувственным, а скверное пожелание, о котором Господь сказал: всяк иже воззрит на жену и так далее (Мф. 5: 8), в силу которого и совершается грех в мысли чрез услаждение похотью, и таким образом бывает мечтательное совокупление во сне и извержение семени».
Если причины истечения были греховные, то нужно прочитать молитву святителя Василия Великого от осквернения (имеется в полных Молитвословах) или «Правило от осквернения», которое находится а Канониках, а затем исповедать этот грех в таинстве покаяния.
Отдел 5. Законы о чистом и нечистом и о противоестественном
Законы о чистом и нечистом
К законам о чистом и нечистом можно отнести: закон об обрезании, полагавшем разделение между евреями как народом святым, и нечистыми язычниками, закон о пище, разделявший животных на чистые и нечистые, законы о нечистых состояниях человеческого тела и об очищениях от осквернения его.
Об обрезании
Согласно с Писанием, отцы не находят в законе об обрезании никакого другого значения кроме символического и выясняют только этот смысл.
Законы о пище
Особое значение имело в ряду других постановлений о пище запрещение законом, под страхом смерти, есть кровь животных. Мотивы этого запрещения указаны самим законодателем, и отцы только поясняют их. Есть кровь запрещалось не потому, что она признавалась нечистой, а напротив, как нечто священное, как образ живой души и как материал, предназначенный для умилостивления Бога при жертвах ( Лев. XVII. 10–14 ; Втор. XII, 23 ). Запрещая есть кровь, и при заклании животных повелевая всегда отделять ее от тела, законодатель, как поясняет св. Кирилл Александрийский, «научал евреев той истине, что душу разумную человека (образом и заменой которой является кровь у животных) должно считать и представлять бессмертной, которую не приводит к истлению вместе с земными телами смерть“. 427 Вместе с тем закон, по мнению блаж. Феодорита, врачевал «в израильтянах склонный к убийству нрав их. Ибо, если есть кровь бессловесных животных значит есть душу, то тем более законопреступно разлучать с телом разумную душу“. 428 Второй мотив запрещения есть кровь относился собственно к съедению жертвенных частей при скинии, между которыми кровь, как и жир животного, никогда не могла съедаться ни священниками, ни приносившими жертву, потому что и жир и кровь в жертвенном животном всегда по закону посвящались Иегове.
Об осквернениях тела и об очищении от осквернения
Разделяя по закону людей и животных на чистых и нечистых, евреи вместе с тем несомненно научались соблюдать и чистоту чисто физическую (в предметах неодушевленных). Они, например, должны были соблюдать чистоту и опрятность своего стана, и это также требовалось в образ чистоты нравственной для святости перед Богом ( Втор. XXIII, 12 ‑ 14 ). Но сам законодатель почти не останавливается на определении нечистоты чисто физической и всех вообще предметов. Обрядовый закон о чистом и нечистом говорит преимущественно о человеке и о предметах, имеющих к нему ближайшее отношение, потому что говорит о чистоте и нечистоте не с физической точки зрения вообще, а с нравоучительной. С этой точки зрения закон о чистом полагает еще разделение на чистые и нечистые между состояниями тела одного и того же человека и предметами, составляющими первую необходимость телесной жизни, и указывает средства к очищению этой нечистоты. Что нечистота, указываемая в этом случае законом, имеет исключительно символически-нравоучительное значение, видно, во-первых, из того, что многие явления, определяемые законом, как нечистые, например, всякое прикосновение к трупу, всякое излияние семени (болезненное и неболезненное), с гигиенической точки зрения далеко не всегда могут быть признаны оскверняющими; а, во-вторых, и средства очищения, предписываемые законом, можно сказать, совершенно не удовлетворяют элементарным требованиям гигиены.
Значение осквернений от нечистот
Нечистота, которая оскверняла тело человека и предметы первой необходимости путем более или менее близкого прикосновения к ним, по закону была следующая: а) нечистота смерти в трупе всякого животного и человека ( Числ. XIX, 14–22 ), в) нечистота проказы на людях, домах и одеждах ( Лев. XIII –XIY) и с) нечистота половых истечений: семятечения у мужчин и женщин, произвольное или непроизвольное и болезненное; и нечистота кровотечения у женщин во время менструаций или после родов, или просто болезненного полового кровотечения ( Лев. XII и XY).
Значение очищения от осквернения
Как нечистота, оскверняющая по закону тело человека, далеко не всегда была оскверняющей его физически и более других нечистот, не упоминаемых законом, так и средства закона к очищению от этих осквернений на самом деле далеко, если только не всегда, не очищали тела от физических осквернений, и потому совершенно справедливо понимаются отцами в символическом смысле. Эти символические очищения, по мнению отцов, только указывали на действительное очищение от греха и его гибельных действий на душу и тело, на время этого очищения, на его условия и средства – человеческие и благодатные, божественные.
Очищающими от осквернений средствами по закону служили иногда только омытие или кропление тела и одежд чистой водой или с примесью жертвенного пепла и крови, а иногда острижение волос и принесение жертв. Омытие водой, по мнению отцов было символом очищения от греховной нечистоты, от осквернения; острижение волос указывало на необходимость удаления от прежних греховных мертвых дел (волосы, как не чувствительная, как бы мертвая часть тела, указывали на греховные, ведущие к смерти дела), после того, как достигнуто очищение от греха. Жертвы же (за грех и всесожжения), требовавшиеся при более сильных осквернениях, указывали на необходимость примирения оскверненного грехом человека с Богом и на необходимость совершенного посвящения им себя Богу после этого примирения.
Законы о противоестественном
Если сопоставить изложенные отеческие мнения о частных постановлениях обрядового закона с исследованиями о тех же постановлениях ортодоксальных западных ученых, то между ними окажется, с одной стороны, большое сходство, а с другой – и большое отличие. И в том и в другом случае мнениям отцов и учителей должно быть признано весьма важное значение для богословской науки.
Но важнейшее значение для современного богословия имеют отеческие изыскания прообразовательного значения обрядовых институтов Моисея, изыскания, составляющие главнейшее отличие отеческих мнений об этих институтах от позднейших ученых изъяснений.
Феодорит. Толк. на Лев. вопр. 20.
Почему избран был такой именно знак завета, отцы обстоятельно не объясняют. По всей вероятности такой знак завета избран был потому, что в нем заключалась идея освящения, распространявшегося на все потомство Авраама. А потом знак этот был избран и потому, что с ним удобно было соединить нравственно-символическое и прообразовательное значение, указывавшее на обязанность евреев, как избранного народа, обрезывать свою грубость, или «заблуждения плоти» (August, t. Ill, P. 2, col. 2224).
August, t. III, P. 2, Quaest. ex veter. Testament. P. 2.
Ирин. Лионский. Против ерес. кн. IV, гл. XVI.
Отсюда закон о нем и может быть отнесен к законам о чистом и нечистом.
Феодорит. Толк. на Быт. вопр. 69.
Разгов. св.. Иустина. Муч. с Триф. 218; Твор. св. Кирилла Алекс., ч. I,99; ч. V, 157.
Твор. св. Кирилла Алекс., ч. III, 105.
Св. Григор. Богосл. Слово 40 о св. крещении; блаж. Авустин. О граде Божьем. кн. XVI, гл. 26.
Св. Иуст. Мучен. Разгов. с ТриФон. 41. Только прообразовательным (по отношеннию к спасающей благодати) значением обрезания объясняется взгляд отцов на обрезание, противоречащий иуейскому воззрению на него. Иудеи придавали обрезанию важнейшее значение из всего обрядовго закона, полагая, что оно составляет самое необходимое условие и самое действенное средство для спасения человека. Отцы же, придавая обрезанию только прообразовательное значение по отношению к спасающей благодати Божьей, получаемой на самом деле только в благодатных таинствах Христовых, и отрицая отсюда всеобщую необходимость обрезания для спасения всех людей, ставят обрезание наравне со всеми обрядами Моисея. Тем самым выражая ту мысль, что оно нисколько не возвышалось по своему значению над последними, и вместе с ними не давало человеку необходимых для спасения сверхъестественных средств. И что, если св. ап. Павел, как замечает св. Златоуст, и выражается, что заповедь обрезания налагает на держащегося его весь обрядовый закон ( Гал. V, 2 ), как будто обрезание имеет какое-то таинственное значение, то то же самое можно сказать и о всякой другой обрядовой заповеди (Златоуст. Против иудеев. Сл. II, 5). Обрезание было только первым обрядом, который совершался над только еще родившимся евреем, и, начиная с которого он как бы становился под иго всего закона.
Значение слова «осквернить»
1. Рел. Нарушить чистоту чего-л., сделать нечистым. [Осипов:] Вхождением еретиков латинских и люторских ты храмы осквернил. А. Островский, Дмитрий Самозванец и Василий Шуйский. [Астор:] Ты преступил завет, ты осквернил себя с женщиной? А. Н. Толстой, Махатма.
2. Оскорбить, унизить, запятнать чем-л. Осквернены твои думы стыдливые, Проданы с торгу надежды заветные! Н. Некрасов, Дешевая покупка. Левин, несмотря на то, что он очень любил и уважал княгиню, не мог, не осквернив чувства к своей умершей матери, называть ее так [maman]. Л. Толстой, Анна Каренина.
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
ОСКВЕРНИ’ТЬ, ню́, ни́шь, сов. (к осквернять), что. 1. Сделать нечистым (в 5 знач.; религ.). О. пищу. 2. Неподобающим, унизительным образом поступить с чем-н., отнестись к чему-н. (высокому, достойному, чистому); замарать (ср. марать во 2 знач.), запятнать, опозорить, опорочить (ритор.). Осквернены твои думы стыдливые. Нкрсв. Осквернил уста я ложию. Нкрсв.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
оскверни́ть
1. нарушить чистоту чего-либо, лишить святости, подвергнуть поруганию
Осквернение и его 3 вида
Осквернение — казалось бы, тема не слишком насущная для современного христианина. Жить праведно — это важно. Проявлять любовь, помнить о Господе — вот они, основы христианства. А осквернение — это какая-то косвенная тема, пребывающая где-то на обочине вероучения.
Но нет. Из-за непонимания того, чем, кто и как может оскверниться, люди подчас превращают свою жизнь и жизнь окружающих в настоящий ад. Человек ведёт себя высокомерно, боится общаться с «грешниками», современная культура, интимные отношения, чужие религии — всё превращается для него в табу. Лишь бы не оскверниться, не растерять благодать.
3 вида осквернения: поругание святыни, нарушение духовной чистоты, пренебрежение религиозными предписаниями
Осквернение — термин многозначный. Можно выделить три разновидности осквернение:
Поругание святыни. Это какое-то действие, которое не подобает совершать по отношению к объекту духовного почитания. Здесь мы говорим исключительно о православии, так что можем добавить, что святыня — это всё, что вмешает в себя Святой Дух, то есть ею в равной степени:
Святыню надлежит использовать только по назначению и с соответствующим благоговением. Если же наши действия перешли грань допустимого, то мы осквернили святыню. Это не всегда подразумевает злой умысел.
Например, если в храме во время ремонта задели алтарь, то его придётся освящать заново, поскольку он считается осквернённым.
Нарушение духовной чистоты. То есть это проступок человека, который идёт вразрез с нравственными и религиозными требованиями христианства. Скажем, человек пошёл на исповедь, причастился. Отныне он полностью чист перед Богом, все грехи отпущены, есть возможность жить праведной жизнью и радоваться.
Осквернить можно тот предмет, который вмещает в себя Святой Дух. Например, мощи святого. На фото — рака с мощами Ильи Муромца
Но тут что-то пошло не так. Кого-то случилось обмануть, либо проявить злость, несдержанность, жадность. Отныне мы уже не столь безупречны в своих глазах и прекрасно это понимаем. Минувшая исповедь никак не искупает последующие грехи. Человек осквернён и снова нуждается в том, чтобы вернуться к духовной чистоте.
Ну а список нравственных и религиозных правил, нарушением которых можно себя осквернить, очень широк.
Пренебрежение религиозными предписаниями. Это уже не просто поступок плохой по отношению к себе, но ещё и прямое противодействие Законам, установленным в традиции. Этот пункт больше подходит не для современного христианства, а для древнего иудаизма или ислама. В этих религиях есть довольно жёсткие законы, которые требуют от верующего беспрекословного соблюдения.
Там были законы, например, запрещающие прикасаться к мертвецам. Современный христианин в своём случае может вспомнить запрет на идолопоклонство, ибо есть заповедь о поклонении одному Богу. То есть в этом случае мы не просто нарушаем духовную чистоту, а идём вразрез с требованиями православной традиции.
Иисус Христос говорил, что любое осквернение исходит изнутри человека
Господь всегда смотрит не на тело, а на душу, как говорят мудрые люди. И сам Иисус Христос в Священном Писании говорит, что значит осквернять, — это совершать плохое сознательно, из сердца:
Исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека.
При этом мы видим, что Спаситель подчёркивает исключительно внутреннюю сторону осквернения. Отсюда можно сделать вывод, что даже люди, которые попирали ногами иконы, грешны не из-за того, что они сделали. Не всё ли равно Богу, что делают люди с нарисованными самими собой картинками?
Не Он ли создал эти ноги, эту грязь и эти холсты с красками? Так чего ради Он должен оскорбляться тем, что в один момент человек взял и совместил все эти объекты в единой точке времени и пространства.
Нет, проблема не в самом действе, а в мотиве. Важно не что человек делает, а ради чего. В попирании икон цель одна — оскорбить Бога. А этим человек оскорбляет и оскверняет сам себя.
Отсюда можно сделать далеко идущий, но справедливый вывод: не важно, святыни каких религий человек решил осквернить, это в равной степени гнусный поступок со злыми мотивами, который только самому этому человеку в итоге и причинит вред в его последующем духовном существовании.
Нельзя оскверниться, общаясь с грешниками
Очень часто православные, которые ходят в храм, свысока смотрят на грешников и бояться «растерять благодать от общения с ними». Здесь лучшим примером может быть сам Иисус Христос. Вот тут говорится, что Он есть и пьёт с грешниками:
Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные.
А вот Он общается с блудницей:
Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?
И это особо значимая фраза для нас, потому что Иисус Христос поднимает важный вопрос: как мы можем выставлять другим диагноз, судить их, грешны ли они?
Спаситель призывает любить всех. Что такое «любить ближнего своего», как не открытость ко всему миру?
Главное — это не перенимать то плохое, что некоторые люди проявляют порой в себе и своей жизни. Ведь нам не обязательно напиваться в обществе алкоголика или заниматься блудом при разговоре с блудницей.
Но в то же время мы не должны мнить себя праведниками и проповедниками. В мире есть место простому человеческому общению. И если уж собеседник не тянется к Богу, нет смысла его ещё больше раздражать этой темой. В жизни есть место для светских бесед.
Иродиада осквернила голову Иоанна Предтечи, но та не утратила наполняющую её благодать и осталась христианской святыней (картина И.Н.Крамского «Иродиада»)
А вот те, кто задирают нос, игнорируя тех, кто, по их мнению, грешен, совершают огромную ошибку. Гордость — это грех, шаг назад. То есть пока проигнорированный грешник хотя бы стоит на месте, мнимый праведник деградирует в своём горделивом пренебрежении.
Осквернённая святыня остаётся святыней
Многие тела мучеников, иконы и храмы подверглись осквернению. Однако было бы не правильно думать, что эти человеческие действа как-то устранили из этих предметов Божественный Дух. Православие в такую возможность не верит.
Осквернённая святыня всё ещё сохранит свои качества. Осквернение — это не окончательный и никак не результативный процесс. Есть действа окончательные. Скажем, убитый человек остаётся убитым. А есть просто происшествия. Например, поздоровавшийся человек не становится на всю жизнь поздоровавшимся. Осквернение святыни — это как раз явление второго порядка.
Нарушение порядка церковных таинств не будет считаться осквернением, если есть уважительные причины
Много споров возникает на счёт причастия, особенно поста перед принятием Святых Даров. Будут ли они осквернены, если человек не смог соблюсти все церковные требования перед этой процедурой? Тут однозначного ответа быть не может. Если это пренебрежение имело греховные причины, скажем, лень, то ясно, что пользы от Святых Даров человеку не будет.
Какое же может быть покаяние, если человеку безразлично соблюдение элементарных требований? Но другое дело — обстоятельства. Всякое в жизни бывает. В советское время священники причащались в тюрьмах водой с хлебом, и ни у кого не возникало мысли сказать, что они что-то там из канонов нарушили.
Святые Дары, вино и хлеб, которые нужны для Таинства Причащения. Но человек может не получить благодати, если осквернит себя небрежным отношением к обряду
Так что ответ здесь один — всё очень сильно зависит от обстоятельств.
Но к чему стоит быть особо внимательными — это запрет на употребление мяса. Перед причастием церковь его строго запрещает. И это не удивительно. В христианстве вообще проскальзывает настороженное к нему отношение, а монахи так и вовсе его никогда не едят. Так что верующему перед причастием стоит быть особенно сдержанным в этом вопросе, так как отказ от такой пищи тесно соприкасается с высшим проявлением духовности.
Интимные связи супругов и поллюции не являются осквернением
Интимная жизнь никогда не воспрещалась и не порицалась церковью. Все, кто утверждает обратное, совершенно не знакомы с основами православия. Сам Бог создал людей такими, чтобы те испытывали влечение друг к другу. Другое дело, что православие ограничило эти отношения определёнными рамками. Главное требование традиции — это брак между сексуальными партнёрами.
Феофан Затворник пишет:
«…брачное дело только отвлекает от этого, а не производит осквернения.»
Есть некоторые домыслы на счёт того, будто супругам нельзя заниматься сексом в пост. Это не правда. Никакого осквернения здесь нет. Бога не может оскорбить то, что он сам придумал.
Речь чаще заходит о другом: людям предписано в пост заниматься молитвами и духовной жизнью, а интимные отношения могут от этого отвлекать, но ничего преступного в этом нет.
С ним согласен Иоанн Златоуст:
«Он (Апостол) не сказал: да не оскверняетесь, но: да пребываете, т. е. упражняетесь, в посте и молитве; так как сообщение с женою ведет не к нечистоте, но к неупражнению (в этих делах).»
В поллюциях Церковь тоже не видит ничего страшного, если они произошли без скверных помыслов. Так это объясняет святитель Афанасий Великий:
«Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как, например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокроты из ноздрей и слюну изо рта? Можем сказать и о большем, о извержениях чрева, которые необходимы для жизни живого существа. Если же, по Божественному Писанию, верим, что человек есть дело рук Божиих, то как от чистой силы могло произойти творение скверное? И если помним, что мы есть род Божий (Деян.17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда делаем грех, всякого зловония худший».
Осквернение — это нарушение заветов Божьих, а не всё то, что нам не нравится
Часто верующие осуждают чужие религии, современную культуру, чей-то образ жизни. Но это лишь верный способ осквернить себя нарушением наставления «не суди, да не судим будешь».
Осквернение — это нарушение прямого запрета Бога. А если кому-то не нравится, скажем, тяжёлая музыка, это лишь вопрос его вкусов. Когда какая-то старушка рассуждает, что все рокеры попадут в ад, в этом нет ничего от христианства.
Также ошибка думать, что дружба с зороастрийцем или атеистом может осквернить православного. Всё это предрассудки.
Действие, противоположное осквернению, — освящение
Человек — вместилище Духа Божьего. Именно поэтому его можно осквернить. А вот пустой предмет, который никак не участвует в духовной жизни, скажем, случайный камень, осквернить нельзя.
О природе освящения рассказывает священник Димитрий (Лин):
«Говорить, что святыня проводит благодать Божию можно только в нравственно-богослужебном, а не оккультно-мистическом смысле, поскольку Бог может действовать и напрямую без посредничества людей или вещей. Освящение требуется не для Бога, а для спасения человека».
Святыни нужны для спасения человека, но Бог может действовать и напрямую, без них.
Особо стоит подчеркнуть и развить мысль священника о том, что Бог может проявить себя всегда во всём и даже без чьего-либо посредничества. Что касается оккультного понимания благодати Божьей, то ряд православных авторов здесь имеют иную точку зрения. Но всё же она более характерна для гностиков, чем для православных христиан.
