Что значит чувства навыком приучены?
Вопрос: «в Евр.4:14 сказано: «твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Объясните, пожалуйста, что значит чувства навыком приуч е ны».
Доброго вам времени суток, Александр!
Чтобы понять эти два стиха, надо посмотреть хотя бы на ближайший контекст. О чём Павел говорил до этого? Он, основываясь на текстах Торы, говорит о том, что Иисус является идеальным Первосвященником, Который Един только может обеспечить нам полное спасение, в отличие от любых земных священников. И до этого он затрагивает несколько тем, которые явно проистекают из Торы и пророков, в деталях объясняя суть спасительной работы Христа. Однако Павел касается этих вопросов только по верхам, не углубляясь в бесконечно прекрасный смысл Писаний. Почему? Потому что он знает, что те, кто будут читать его послание, всё ещё не готовы принять этот свет. Как же так? Ведь страницы Писания наполнены им! Почему люди не в состоянии увидеть свет Христов в каждой строчке, в каждой мысли Торы?
Потому что, хотя они и знают о необходимости быть праведными перед Богом, они не практикуют это знание, привыкая жить праведно.
Вот смотрите. если человек, например, всю жизнь лгал, ну хотя бы просто по мелочам. Он к этому привык, у него выработалась устойчивая привычка привирать, в его мозгу пролегла очень глубокая дорожка, на которую он постоянно скатывается, когда надо выбрать между «сказать правду — промолчать — солгать». В 2Петр.2:14 мы читаем о том, например, что сердца многих людей буквально приучены к любостяжанию, натренированы жить только так и никак иначе. Однако если человек приходит ко Христу, то Христос начинает кормить его молоком относительно этого вопроса. Он поведёт его к Библии, к Своим людям, и там человек однажды обязательно откушает истину о том, что ложь — это плохо.
Дальше ожидается, что человек накушавшись этого «молока», наберётся сил и возрастёт настолько, что сможет встать на тропу войны против этой плохой черты своего характера (1Петр.2:2). В процессе военных действий против своих склонностей и за право оставаться во Христе, его духовные мышцы станут сильными, его способность различать капканы обострится, и его желание жить по правде Христовой вытеснит из него всё неправильное. В 1Тим.4:7 Павел называет этот процесс упражнениями в благочестии. А Давид пишет об этом, как о военных занятиях (Пс.143:1)
Через опыт сражений со своими неправильностями (грехами) его чувства привыкнут к мгновенному различению того, что перед ним: добро или зло. Т.е. человек даже не будет уже задумываться над тем, как поступить в каждой конкретной ситуации, но просто будет поступать правильно, потому что уже натренировал свой мозг видеть зло и отвергать зло.
Апостол Павел сильно сожалеет об этом, когда пишет к уверовавшим из евреев и призывает их в Евр.6:1
«Будем же расти. Не ограничиваясь одними только началами учения о Христе, пойдем далее».
Или в другом переводе:
«Поэтому давайте перейдем от азов учения о Христе к тому, что предназначено для взрослых».
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Евр. 5:14
Прп. Антоний Великий
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Прп. Макарий Великий
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
чувствия души обучены «в разсуждении добра и зла», то есть в рассуждении ухищрений, наветов, разнообразных нападений и подстережений злобы, а подобно сему, и в рассуждении разных дарований и различных вспомоществований, по действию и силе Духа. Ибо кто сознает в себе греховный струп, страстями оскверняющий внутреннего человека, но не сознает в себе вспомоществования от Святого Духа истины, укрепляющего немощь его и обновляющего душу сердечным весельем, тот остается без способности различения, не имея познания о многоразличном домостроительстве Божией благодати и Божия мира.
Собрание рукописей типа II. Беседа 50.
Прп. Исаак Сирин
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Слово 58.
Прп. Ефрем Сирин
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Блж. Феофилакт Болгарский
твердая же пища свойственна совершенным
у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Евфимий Зигабен
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Совершенных же есть твердая пища
Имущих чувствия обучена долгим учением
Имеющих по причине совершенства тщательную судительную способность души, которою распознается, что – добро и что – зло. В частности теперь речь о догматах учения ибо «гортань брашно вкушает, душа же словеса разсуждает» (Иов. 12:11). Посему и прибавил:
В разсуждении добра же и зла
в распознавании добраго и худаго учения.
Толкование на Послание Апостола Павла к евреям.
Лопухин А.П.
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Если вы обнаружили
опечатку, выделите текст
и нажмите Ctrl+Enter
Апостола Павла послание к евреям 5:14
Толкования:
Блж. Феофилакт Болгарский
твердая же пища свойственна совершенным
у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Евфимий Зигабен
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Совершенных же есть твердая пища
Имущих чувствия обучена долгим учением
В разсуждении добра же и зла
в распознавании добраго и худаго учения.
Лопухин А.П.
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Прп. Антоний Великий
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Прп. Ефрем Сирин
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Прп. Исаак Сирин
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Прп. Макарий Великий
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
чувствия души обучены «в разсуждении добра и зла», то есть в рассуждении ухищрений, наветов, разнообразных нападений и подстережений злобы, а подобно сему, и в рассуждении разных дарований и различных вспомоществований, по действию и силе Духа. Ибо кто сознает в себе греховный струп, страстями оскверняющий внутреннего человека, но не сознает в себе вспомоществования от Святого Духа истины, укрепляющего немощь его и обновляющего душу сердечным весельем, тот остается без способности различения, не имея познания о многоразличном домостроительстве Божией благодати и Божия мира.
Глава пятая
чтобы приносить дары и жертвы за грехи,
Объяснил, что значит: поставляться за людей пред Богом, – это значит, говорит, умилостивлять Бога за грехи. И это общее у Христа с прочими, хотя и не вполне: ибо Он принес в жертву Себя Самого, те же – нечто другое. Как различаются «дар» и «жертва», сообразно точному смыслу, хотя в Писании они употребляются безразлично, узнаешь ниже.
То есть привести в соразмерность, сострадать, снисходить и подавать прощение согрешающим по неведению. Но смотри, что невежество и заблуждение производят всякий грех. Ибо, хотя кажется, что кто-либо знает зло, но, омрачаясь в момент деятельности, он страдает от неведения и заблуждения, увлекаемый прелестью удовольствия.
потому что и сам обложен немощью,
Все это далеко не общее у Христа с прочими, но в этом Он превосходит. Ибо Господь не имел слабости, именно слабости к прегрешениям, и не за Себя Самого принес дары и жертвы, но за всех людей.
Указывает и другой отличительный признак первосвященника, открывающийся также во Христе, – тот, что Он не Сам Собой присвоил священство, но что Он призван от Бога и, таким образом, получил его. Здесь же он намекает на тогдашних иудейских первосвященников, которые добивались сана, приобретая его через покупку и нарушая закон.
Ибо и Аарон, сначала призванный Богом чрез Моисея, таким образом священствовал, не сам присвоив себе этот сан. И опять, когда жезл расцвел, было показано, что он был послан Богом; и тогда, когда огонь пожрал посягавших на священство ( Чис.16–17 ).
«Днями плоти Его» обозначает время жизни Его во плоти; это не значит, что ныне Он сложил с Себя плоть; ни в коем случае: ибо Он имеет ее, но плоть нетленную и стоящую выше ее плотских и безвинных страстей, – голода, жажды, утомления и тому подобного. Это место апостол заимствовал у Давида, который в сто четырнадцатом псалме говорит: «буду призывать Его во все дни мои» ( Пс.114:2 ). Весь этот псалом апостол относит ко Христу.
с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти;
Это сказано о плоти, ибо как Бог Он не нуждается в этом. Но допустим, что Он и молился, но, без сомнения, и не с воплем и не со слезами, ибо это не свойственно Богу, но должно бесспорно отнести к человечеству Единого Христа, чтобы, с одной стороны, показать истинность воспринятого естества, а, с другой, вместе с тем и попечение о нас, и явить избыток любви. Ибо за нас Он молил об этом, приняв наше естество, чтобы подавить в Самом Себе боязнь нашего естества пред смертью. Потом обрати внимание, что нигде в Евангелиях не написано, чтобы Он молился о воскресении, но напротив, Он явно говорил со властью: «разрушьте храм сей, и. воздвигну его» ( Ин.2:19 ), и: «власть имею опять принять Душу Мою» ( Ин.10:17–18 ).
и услышан был за Свое благоговение;
И это по причине плоти и немощи слушателей: ибо у них еще не было надлежащего понятия о Нем. Мысль здесь следующая: таково было благоговение Его, что то, что Он был услышан, было более делом Его благоговения, чем благодати Божией; и за это почтил Его Бог и внял Его молитве, хотя, как Сын, Он и имел к Нему естественное дерзновение: настолько было велико Его благоговение и достойно почтения. Поэтому, не унывайте, имея Господа, Которого выслушивает Отец. Итак, о чем вы ни попросите Его, исполнит для вас: об этом и Сам Христос в Евангелии говорит ученикам: «ибо Отец Мой более Меня» ( Ин.14:28 ), и: «о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» ( Ин.16:23 ).
однако страданиями навык послушанию,
Привык, говорит, повиноваться Богу Отцу, научившись сему путем страданий. Кажется просто невероятным то, что здесь говорится. Ибо каким образом научился послушанию чрез страдания Тот, Кто до страданий настолько был послушным Отцу, что и сами страдания воспринял вследствие послушания? Ибо, говорит, «был послушным даже до смерти» ( Флп.2:8 ). Итак, понимай, что, так как они, как малодушные, оказывались непослушными, то он говорит уничиженное о Сыне Божием, чтобы таким состоянием Его убедить их повиноваться и оказывать послушание воле Божией, и чтобы они не падали духом в несчастьях, но ожидали бы помощи свыше. Ибо, говорит, и Сын, претерпевши страдание за послушание, был услышан Отцом, и душа Его была избавлена от смерти. И с того времени Он постоянно научился повиноваться Богу, так как послушание имеет большую силу. Итак, если Он получил пользу от страданий, то тем более вы можете получить. Видишь ли, как апостол Павел ради пользы слушателей дошел до того, что, казалось бы, говорит нечто несообразное. Но слушай и далее.
Итак, совершенство достигается путем страданий. Для чего же вам негодовать на бедствия, которые вас совершенствуют?
сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного,
Обличение соединяет с похвалой, говоря, что вы должны быть учителями и для других. Здесь он показывает, что они уверовали уже давно и слышали о таинствах. То и другое достойно похвалы, если бы только они не нерадели. Время, говорит, делает более сильными, вы же, будучи избавлены, напрасно потратили его.
но вас снова нужно учить первым началам слова Божия,
Началами называет учение о человечестве Христовом. Ибо как во внешних науках прежде всего должно изучить письмена, так и здесь в слове Божием прежде должно узнать учение о человечестве Христовом, и освоиться с учением об уничиженном состоянии Его; а потом должно приступить к учению о Божественности, требующем более совершенного разума. Вот, ты совершенно ясно понял от самого Павла, по какой причине он занимается беседами об уничиженном, а о чем-нибудь возвышенном говорит редко: и этим он делает снисхождение к немощи слушателей. Вот, и это послание переполнено мыслями об уничиженном. Если же есть в нем возвышенное учение, то оно кратко.
и для вас нужно молоко, а не твердая пища.
«Правд ой» здесь он называет или образ жизни совершенно исправный, говоря как бы так, что »несведущ ий» не искусен в вышнем любомудрии и не может вести высшей жизни; этого требовал и Христос, говоря: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев» ( Мф.5:20 ). Или, правдой он называет Самого Христа, говоря так: тот, кто причастен уничиженного их учения о плоти, не принимает возвышенного и достойного Христа учения, так как он «младенец» и не способен принять его.
То есть возвышенные догматы о Божественности Христа. Видишь ли, что есть другое младенчество – мысли, которое имеют и старцы; и есть совершенство, иметь которое ничто не препятствует и юношам.
у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.
Навыком он называет совершенство и твердость образа мыслей нравственной жизни. Кто тверд по образу мыслей и по жизни, тот имеет и чувства души, приученные путем упражнения в Божественных Писаниях к различию, с одной стороны, возвышенных и низких учений, с другой – здравых и извращенных. Не о жизни говорит он здесь: ибо всякий различает ее и знает, что зло – дурно, а добродетель – благо. Видишь ли, что необходимы обучение, упражнение и опытность в Писаниях, если мы намерены различать, что еретическое и что не таково; а не просто ко всему склонять слух. Ибо гортань вкушает пищу, а душа испытывает учения (Ср. Иов.12:11 ).
т. е. молоко необходимо вам, по естественным причинам, – Прим. ред.
т. е. молоко снова вам необходимо, потому что вы не смогли (разучились) принимать твердую пищу, – Прим. ред.
Толкование на Евреям 5:14
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на Евреям 5:14 / Евр 5:14
Антоний Великий (
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Макарий Великий (
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
чувствия души обучены «в разсуждении добра и зла», то есть в рассуждении ухищрений, наветов, разнообразных нападений и подстережений злобы, а подобно сему, и в рассуждении разных дарований и различных вспомоществований, по действию и силе Духа. Ибо кто сознает в себе греховный струп, страстями оскверняющий внутреннего человека, но не сознает в себе вспомоществования от Святого Духа истины, укрепляющего немощь его и обновляющего душу сердечным весельем, тот остается без способности различения, не имея познания о многоразличном домостроительстве Божией благодати и Божия мира.
Источник: Собрание рукописей типа II. Беседа 50.
Исаак Сирин (
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Посему прекрасное дело научать людей благости Божией, привлекать их непрерывностию Промысла Божия и от заблуждения приводить к познанию истины. Ибо таков был образ действия у Христа и у апостолов, и он весьма высок. Если же человек, при таковом образе жизни и частом общении с людьми, чувствует в себе, что немощна совесть его при воззрении на существующее, и возмущается тишина его, и помрачается ведение, потому что ум его имеет еще нужду в охранении и в подчинении чувств, и, желая врачевать других, губит он собственное свое здравие, и, оставляя собственную свободу воли своей, приходит в смятение ума, — то пусть вспомнит таковый апостольское слово, внушающее нам, что совершенных есть твердая пища ; и пусть возвратится вспять, чтобы не услышать от Господа сказанного в притче: врачу, исцелися сам (Лк.4:23). Пусть осуждает сам себя и охраняет здравие свое; и вместо чувственных слов его да служит доброе его житие, и вместо гласа уст его да учат его деяния. И когда узнает, что душа его здрава, тогда пусть пользует других и врачует своим здравием. Ибо когда будет вдали от людей, тогда может больше сделать им добра ревностию о добрых делах, нежели сколько сделает словами, будучи сам немощен и более их имея нужды в исцелении. Слепец слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф.15:14). Твердая пища прилична здоровым, имеющим обученные чувства, способным принимать всякую пищу, то есть приражения всяких ощущений, и, по причине обучения в совершенстве, от каких бы то ни было встреч не видеть вреда сердцу.
Ефрем Сирин (
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Совершенным же свойственна (есть) твердая пища, то есть страдание, написанное в новом благовестии (Евангелии), — о коих (совершенных) сказано: приготовьте Господу народ совершенный (Лк. 1:17; Мк. 1:3; Ис. 40:3), у которых чувства, благодаря мерилу веры, приучены, — то есть ими самими, а не законом, — к различению добра и зла.
Феофилакт Болгарский (
твердая же пища свойственна совершенным
То есть возвышенные догматы о Божественности Христа. Видишь ли, что есть другое младенчество — мысли, которое имеют и старцы; и есть совершенство, иметь которое ничто не препятствует и юношам.
у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Навыком он называет совершенство и твердость образа мыслей нравственной жизни. Кто тверд по образу мыслей и по жизни, тот имеет и чувства души, приученные путем упражнения в Божественных Писаниях к различию, с одной стороны, возвышенных и низких учений, с другой — здравых и извращенных. Не о жизни говорит он здесь: ибо всякий различает ее и знает, что зло — дурно, а добродетель — благо. Видишь ли, что необходимы обучение, упражнение и опытность в Писаниях, если мы намерены различать, что еретическое и что не таково; а не просто ко всему склонять слух. Ибо гортань вкушает пищу, а душа испытывает учения (ср. Иов.12:11).
Евфимий Зигабен (
твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла
Совершенных же есть твердая пища
Имущих чувствия обучена долгим учением
Имеющих по причине совершенства тщательную судительную способность души, которою распознается, что — добро и что — зло. В частности теперь речь о догматах учения ибо «гортань брашно вкушает, душа же словеса разсуждает» (Иов. 12:11). Посему и прибавил:
В разсуждении добра же и зла
в распознавании добраго и худаго учения.
Источник: Толкование на Послание Апостола Павла к евреям.
