Что делать если забыл сделать намерение на пост рамадан
Изучай свою религию получше.
Cказал, имам суннитов Шейхуль Ислам, Яхья ибн Шараф ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) в своей книге «Минхадж ат-Талибин», которая входит в число основополагающих книг по шафиитскому мазхабу:
وَالنِّيَّةُ بِالْقَلْبِ وَيُنْدَبُ النُّطْقُ قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ
«Намерение совершается сердцем, однако желательно произнести его вслух перед вступительным такбиром»
[Ан-Навави, «Минхадж ат-Талибин», стр. 96; Издательство «Даруль Минхадж»]
Другой шафиитский факих, имам Джалалуддин аль-Махалли (791-864 х/1389-1459 м) в своем шархе на «Минхадж» имама ан-Навави сказал комментируя слова автора:
(وَيُنْدَبُ النُّطْقُ) بِالْمَنْوِيِّ (قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ) لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ.
«Желательно произнести», то на что намереваешься «перед вступительным такбиром», чтобы язык помогал сердцу»
[Аль-Махалли, «Канзуль-Рагъибин», 1/163]
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 х/1504-1567 м) в своем шархе «Тухфатуль Мухтадж» на «Минхадж» имама ан-Навави, сказал комментируя его слова:
ويندب النطق) بالمنوي (قبيل التكبير) ليساعد اللسان القلب)
«Желательно произнести», то на что намереваешься «перед вступительным такбиром», чтобы язык помогал сердцу»
Показать полностью.
[«Тухфатуль Мухтадж фи шарх аль-Минхадж», раздел Сифату ас-Салят]
То же самое сказал Имам Шамсуддин ар-Рамли (919-1004 х/1513-1596 м) в своем «Нихаятуль Мухтадж» шарх на «Минхадж» ан-Навави, комментируя его слова:
ويندب النطق) بالمنوي (قبيل التكبير) ليساعد اللسان القلب)
«Желательно произнести», то на что намереваешься «перед вступительным такбиром», чтобы язык помогал сердцу»
[«Нихаятуль Мухтадж шарх аль-Минхадж», раздел аркану ас-Салят]
Сказал Имам Ахмад ибн ан-Накиб аль-Мисри (702-769 х/1302-1368 м) в книге «Умдат ас-Салик» о намерении:
(وَ يَتَلَفَّظَ بِهِ نَدْبًا)
«И желательно произнести его (т.е. намерение)»
А в шархе на эти слова шейх Мухаммад Захри аль-Гамрави (ум. 1337 х/1918 м) сказал:
لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ القَلْبَ
«Чтобы язык помогал сердцу»
[«Анвар аль-Масалик», Китаб ас-Салят, стр. 99. Издательство «Дар Нуру-Ссабах», Турция. 2010 г]
Сказал Имам Зайнуддин аль-Малибари (ум. 987 х/1579 м) в шархе своей книги «Къурратуль Айн би Мухимматид Дин» которому дал название «Фатхуль Муъин» о намерении:
(و) سن (نطق بمنوي) قبل التكبير، ليساعد اللسان القلب، وخروجا من خلاف من أوجبه.
«Желательно произнести то, на что намереваешься перед такбиром, чтоб язык помогал сердцу, и выходя из разногласия, того кто посчитал это обязательным»
[«Фатхуль Муъин», стр. 27. Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмия: 1418/1998]
Махди, в оснополагающих книгах по фикху (исламскому праву) согласно мазхабу имама Шафии, который является и являлся базовым как в Дагестане так и практически на всем Кавказе говорится, что это желательно читать вслух.
Говорить вслух не обязательно, но желательно, является обязательным сердечное намерение.
Сказал имам суннитов Шейхуль Ислам, Яхья ибн Шараф ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) в своей книге «Минхадж ат-Талибин», которая входит в число основополагающих книг по шафиитскому мазхабу:
Показать полностью.
وَالنِّيَّةُ بِالْقَلْبِ وَيُنْدَبُ النُّطْقُ قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ
«Намерение совершается сердцем, однако желательно произнести его вслух перед вступительным такбиром»
[Ан-Навави, «Минхадж ат-Талибин», стр. 96; Издательство «Даруль Минхадж»]
Другой шафиитский факих, имам Джалалуддин аль-Махалли в своем шархе на «Минхадж» имама ан-Навави сказал комментируя слова автора:
(وَيُنْدَبُ النُّطْقُ) بِالْمَنْوِيِّ (قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ) لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ.
«Желательно произнести», то на что намереваешься «перед вступительным такбиром», чтобы язык помогал сердцу»
[Аль-Махалли, «Канзуль-Рагъибин», 1/163]
Имам Накиб Аль Мисри:
(وَ يَتَلَفَّظَ بِهِ نَدْبًا)
«И желательно произнести его (т.е. намерение)»
И так практически в каждой книге по фикху.
Передал Ибн Субки следующее:
وَقَالَ ابْن خُزَيْمَة أَيْضا حَدثنَا الرّبيع قَالَ كَانَ الشافعى إِذا أَرَادَ أَن يدْخل فى الصَّلَاة قَالَ بِسم الله مُتَوَجها لبيت الله مُؤديا لعبادة الله
«Сказал Ибн Хузайма: нам рассказал Раби: Имам аш-Шафии когда желал вступить в намаз говорил: Именем Аллаха, повернувшись к Дому Аллаха, исполняя богослужение Аллаху».
[Табакату аш-шафиийятиль-кубра», т.2, стр.139]
Источник будет понадежнее чем книга «Амр биль иттиба..» Ибн Каййима.
Mariya, Имам Бухари и Муслим передают от Аиши (да будет доволен ею Аллах):
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ لَهَا: «لَعَلَّكِ أَرَدْتِ الحَجَّ؟» قَالَتْ: وَاللَّهِ لاَ أَجِدُنِي إِلَّا وَجِعَةً، فَقَالَ لَهَا: » حُجِّي وَاشْتَرِطِي، وَقُولِي: اللَّهُمَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي «
Показать полностью.
«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к Дуба‘а бинт аз-Зубайр и спросил её: «Наверное, ты хочешь совершить хадж?» (В ответ ему) она сказала: «Клянусь Аллахом, я плохо себя чувствую!» (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Отправляйся в хадж, но сделай оговорку и скажи: О Аллах, я сниму ихрам там, где Ты задержишь меня». (Хадис передал Бухари № 5089, Муслим № 1207).
Передается от Анаса бин Малика:
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: » صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ مَعَهُ بِالْمَدِينَةِ الظُّهْرَ أَرْبَعًا، وَالعَصْرَ بِذِي الحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ بَاتَ بِهَا حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ رَكِبَ حَتَّى اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى البَيْدَاءِ، حَمِدَ اللَّهَ وَسَبَّحَ وَكَبَّرَ، ثُمَّ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ،
«В Медине мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершили полуденную молитву в четыре раката, а в Зу-ль-Хуляйфе (он совершил) послеполуденную молитву в два раката, после чего остался там на ночь. Утром (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сел на свою верблюдицу, когда же она достигла аль-Байды, он произнёс слова “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”, “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/”, после чего стал произносить тальбийу, объявляя о своём намерении совершить хаджж и умру…». (Хадис передал Бухари № 1551).
Эти хадисы явно говорят о словесном произнесении намерения при вступлении в хадж. Исходя из этого, произнесение намерения при вступления в хадж является утвержденной Сунной.
На основе этого ученые провели кияс (киясу шибх) между желательностью произнесения намерения в хадже и при вступлении в намаз. Пишет Ибн Хаджар аль-Хайтами в «Тухфатуль-мухтадж» следующее:
(وَيَنْدُبُ النُّطْقُ) بِالْمَنْوِيِّ (قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ) لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ وَخُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهُ وَإِنْ شَذَّ وَقِيَاسًا عَلَى مَا يَأْتِي فِي الْحَجِّ الْمُنْدَفِعِ بِهِ التَّشْنِيعُ بِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ
«Желательным является произнесение намерения вслух до такбира, чтобы язык помогал сердцу. Выходя этим из хиляфа (разногласия) тех, кто обязали это, даже если это мнение является исключенным. (Это является желательным), сравнивая это с тем, что придет о хадже, которым отвергается порицание о том, что это (произнесение намерения вслух) не передано». (т.2, стр. 12).
Если кто-то скажет что словесное произнесение намерения не передано в преданиях, то мы скажем: Отсутствие передачи о чем-либо не является доводом о том, что это не происходило. И тем более не будет доказательством о ее запретности. Потому что как сказал Албани):
لان عدم العلم بالشئ لا يستلزم العلم بعدمه كما يقول العلماء
«Отсутствие знания о чем-либо, не обязует знание об ее отсутствии, как это говорят ученые». («Ахкаму аль-джанаиз», стр.224).
В принципе такое же правило приводит и имам Субки
Стоит ометить что желательность словесного произнесения намерения не является только мнением шафиитов. Об этом говорили и ученые других мазхабов. Как, например ханафитские ученые Мулля Али аль-Кари в «Фатху баби аль-инаяти» т.1, стр. 224 и Аль-Касани в «Бадаиу ассанаи» т.1, стр. 464. Маликитский ученый Аль-Маввак в «Ат-Таджу валь-иклиль» т.2, стр. 207. и ханбалитский ученый Ибн Куддама в «Аль-Мугни» т.2, стр 14.
Что делать если забыл сделать намерение на пост рамадан
Одним из важных условий поста, является намерение (ният). Пост без намерения является недействительным. Поэтому необходимо знать когда, и как делается намерение.
С точки зрения времени намерения пост делится на две категории:
1. Пост, намерение на который можно делать до полудня. К этой категории относится пост месяца Рамадан, а также нафиль-пост, соблюдаемый в какой-то определенный день.
Для соблюдения этого вида постов можно делать намерение как с вечера, предшествующего посту, так и утром до наступления полудня дня поста. Однако следует отметить, что лучшим является намерение сделанное вечером.
Дозволенность совершения намерения днем, зависит от того совершал ли человек что-то, что нарушает пост или нет, после имсака. Если человек утром совершил какое-то действие, которое нарушает пост, то делать намерение недозволенно.
2. Пост, на который необходимо делать намерение с вечера. К этой категории относится возмещение пропущенных дней поста месяца Рамадан, пост, являющийся каффаратом; возмещение начатых, но не завершенных нафиль-постов.
Поскольку для этих постов не существует определенного времени, то намерение на их соблюдение необходимо делать с вечера. После появления рассвета, намерение на эти виды постов уже не делается.
Для поста месяца Рамадан намерение можно делать как с вечера, так и утром, до полудня. Например, как правило, намерение на соблюдение поста делается после завершения сахура, однако если человек проспал и не встал на сахур, то он может сделать намерение на пост, до наступления полудня. Главное чтобы этот человек после имсака не сделал ничего, что нарушает пост.
Человек, который не хочет вставать на сахур, может с вечера сделать намерение на соблюдение поста следующего дня, в этом случае ему уже нет необходимости вставать ночью и делать намерение.
Намерение возникает в сердце. Поэтому тот, кто мысленно подтвердил свое желание соблюдать завтра пост, считается сделавшим намерение. Если человек проснулся ночью на сахур, то это и есть намерение. Необходимо ежедневно делать намерение на каждый следующий день поста.
ВОПРОС-ОТВЕТ
Войти используя аккаунт социальных сетей
Считается ли пост действительным, если забыл сделать ниет?
Правила форума
Уважаемые посетители!
1) Для каждого вопроса начинайте отдельную тему, кроме как в случаях дополнения, или уточнения для уже существующего вопроса.
2) Точно указывайте заголовок вопроса, заголовки типа «А это бид’а?» или «Можно ли?» не принимаются.
3) Пожалуйста пишите русскими буквами. Если у вас нет русской раскладки можете воспользоваться ресурсом http://www.translit.ru/
PS. Ответ на Ваш вопрос может занять время. Наберитесь терпения.
Считается ли пост действительным, если забыл сделать ниет?
Считается ли пост действительным, если забыл сделать ниет?
Когда следует утверждать намерение для поста
Для того чтобы пост был правильным, необходимо до наступления рассвета, каждую ночь Рамадана, укреплять в своей душе намерение поститься, и это самое сильное мнение поскольку опирается на достоверные хадисы. От Хафсы (да будет доволен ею Аллах), жены пророка (мир ему и благословение Аллаха), сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Ал-лаха) сказал: «Нет поста у того, кто не утвердил до рассвета в своей душе намерение поститься» Абу Дауд, Ибн Маджах, ат-Тирмизи, ан-Насаи. Достоверность хадиса подтвердили имамы ад-Даракъутни, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, Ибн Хазм, аль-Хаттаби и аль-Альбани. См. “Тухфатуль-ахуази” 2/80, “Ируауль-гъалиль” 914.
Тоже самое говорили Аиша и Ибн Умар. Малик 1/288, ад-Даракъутни 2/172. Оба иснада являются достоверными.
Имам аль-Багъауи сказал: “Этот хадис указывает на то, о чем говорят большинство ученых (утвердить намерение поста до рассвета), поскольку каждодневный пост является отдельным поклонением, требующим своего намерения” См. “Шарху-Ссунна” 3/476. См. также “Раддуль-мухтар” 2/87, и “Шархуль-кабир” 1/521.
Имам Ибн Хузайма сказал: “Обязательно утверждать намерение на пост ночью, за исключением добровольного поста” См. “Сахих Ибн Хузайма” 3/198.
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал: “Обязательным является утверждать намерение на каждый день” См. “Раудату-надийя” 1/539.
О том, как правильно делать намерение для соблюдения поста
Как делать намерение на пост в Рамадан? В какое именно время следует его делать? Можно ли сделать намерение сразу на месяц или нужно обновлять его ежедневно? Действителен ли пост без намерения? Читайте ответы на эти и другие вопросы в нашем материале.
Каждую ночь перед постом нужно произносить намерение (нийят). По достоверному слову, намерение, произнесённое в начале ночи, тоже является достаточным. Есть алимы, которые говорят, что недостаточным является намерение, произнесённое в первой половине ночи, и необходимо произнести его во второй половине, объясняя это тем, что вторая часть ночи ближе непосредственно к посту. Если после произнесения намерения ночью ещё до рассвета совершить действия, нарушающие пост (приём пищи, близость с женой), это не повредит посту. Если кто-то после произнесения намерения уснул, то намерение обновлять не нужно, но желательно. Впадение в неверие (куфр), (муртадство) портит намерение. Если человек, впавший в куфр, покается до рассвета, ему необходимо намерение обновить. Намерение, произнесённое ночью, во время близости с женой, тоже достаточно для поста.
1. Если намерение произнесено после рассвета, пост не засчитывается.В хадисе сказано: «Пост не совершившего намерение ночью, до рассвета, не будет приниматься».
2. Пост человека, совершившего намерение, сомневаясь, наступил рассвет или нет, не засчитывается, так как в его намерении было сомнение. А если он уже после намерения засомневается, был рассвет или нет, то его пост будет считаться, так как в основе его сомнения – наступление рассвета.
3. Если после наступления рассвета человек засомневается в том, что он произнёс намерение до рассвета, то пост этого человека не засчитывается, так как в основе сомнения – не произнесение намерения вовремя. Но если он вспомнит о том, что произнёс намерение ночью или до наступления рассвета, пост его будет считаться соблюдённым.
4. Если после разговения (т. е. вечером) человек засомневается в прочтении намерения к посту на прошедший день, то посту это не повредит, даже если он и не вспомнит, произнёс ли он намерение.
5. Если в тридцатую ночь шабана человек произнёс намерение соблюдать пост завтра в случае, если этот день окажется первым днём Рамадана, то этот пост не будет считаться. Если же ему скажут те, кому он доверяет, будь то женщина, нечестивец или ребёнок, что завтра начинается месяц Рамадан, и он будет соблюдать пост, то его пост засчитывается, если это действительно окажется первый день месяца Рамадан, а если окажется, что это последний день месяца шабан, то не считается.
6. Пост человека, который прочитал намерение, если завтра наступит месяц Рамадан, соблюдать обязательный пост, а если это окажется последний день шабана, то соблюдать желательный пост, принимается только как желательный (суннат) в последний день шабана (если онимел привычку поститься в последний день каждого месяца), потому что в основе намерения – остаток шабана. Если этот день окажется первым днём месяца Рамадан, пост его не будет считаться.
7. Если человек в тридцатую ночь Рамадана прочитал намерение поститься завтра и это действительно оказался последний день Рамадана, пост его будет считаться, так как в основе намерения – остаток Рамадана.
Порядок, условия и место совершения намерения
Место намерения – сердце. Произнесение намерения словами не является условием, это желательное действие (сунна). Совместное произнесение помогает укрепить намерение в сердце. Необходимо самому себе напомнить суть намерения – желание на целый день отказаться от действий, нарушающих пост. Произнесение слов намерения без понимания смысла намерением не считается.
При намерении соблюдать обязательный пост необходимо указать, какой именно пост соблюдаешь – пост месяца Рамадан, каффарат или обещанный.
Существуют разногласия по поводу того, следует ли говорить слово «обязательный» (фарз). По достоверным источникам, его можно не произносить. Достаточно будет, если скажем «…соблюдать пост Рамадана», не подчёркивая, что это обязательный пост. Но недостаточно сказать «…соблюдать пост завтра», не уточняя, что это пост месяца Рамадан.
Произнесение намерения
Необходимо произнести намерение словесно и подтвердить сердцем: «Я намереваюсь соблюдать завтра пост месяца Рамадан ради Аллаха». С таким вариантом текста намерения согласились все алимы.
Если кто-то намеревается возместить пропущенный пост двух месяцев Рамадана и в намерении он скажет «…возмещающий пост Рамадана», этого будет достаточно. Нет необходимости указывать, какого именно Рамадана пост возмещаешь.
Также, соблюдающий пост различных каффаратов может сказать «…соблюдать пост каффарата», не указывая конкретно, какого именно каффарата.
Если забыл прочитать намерение ночью
Если кто-либо до наступления рассвета забыл произнести намерение, то пост в этот день не будет считаться. Но из уважения к Рамадану в этот день он не должен делать что-либо, нарушающее пост. Для желательного поста достаточно произнести намерение до обеда дня поста, так как для него не является условием произнесение намерения ночью.
Также при намерении можно не называть месяц и день для суннат-поста (Шавваль, Ашура, Арафа, белые дни и т.д.). Достаточно сказать «поститься завтра», но лучше называть эти дни. Вместе с тем, если в эти дни произнести намерение соблюдать пост (возмещающий или другие суннат- посты), то можно получить воздаяние как за оба поста.
Лица, пропустившие пост в месяц Рамадан
В категорию лиц, пропустивших пост, входят пять человек:
1. Это те, которым не нужно выплачивать каффарат – фидья, они лишь возмещают пост.В эту категорию входят шестеро, которые должны соблюдать имсак: потерявший сознание; опьяневший по своей вине; сошедший с ума; пропустивший пост в пути (путник); больной или тот, кто от голода, жажды, тяжёлой работы или имея грудного ребёнка, или беременна и, боясь трудностей, которые могут их постигнуть при посте, не постились, а также и женщина в период месячных и послеродовых выделений. Эта вся категория обязана лишь возместить пропущенный пост. Все четыре имама согласились с тем, что, если находящийся в пути человек по своему желанию прервёт пост, поев или выпив воду, то этот день он должен возместить и в остальное время дня соблюдать имсак. Более того, имамы Абу Ханифа и Малик говорят, что он должен выплатить каффарат.
По мазхабу имама Ахмада каффарат на такого не налагают, по наиболее достоверному слову имама аш-Шафии – тоже не налагают. Также имамы согласились с тем, что пропущенный по своему желанию один пост нужно возместить одним постом. Рабиа сказал, что нужно возмещать двенадцать дней, Ибну Мусай сказал, что по каждому дню возмещается по месяцу, Нахаи говорит, что тысяча дней нужно возместить, а Ибну Масуд сказал, что, всю жизнь возмещая, не восполнить пропущенный в месяц Рамадан пост;
2. Те, которые выплачивают лишь фидья, т. е. не должны возмещать посты. Это неспособные поститься старики; безнадёжно больной (это определяется заключением одного или двух богобоязненных врачей).Неспособность поститься определяют по сильной непривычной трудности, которая настигнет человека с постом или болезнью, которая позволяет совершить таяммум. Неспособными же они должны быть во все времена. К примеру, если эти оба человека (старик и больной) могут поститься в холодное время года или в короткие дни, то они в это время должны возмещать посты;
3. Те, которые должны и пост возмещать, и фидья выплачивать. Это женщины, имеющие грудного ребёнка, или беременная, пропустившие пост из беспокойства за жизнь ребёнка. Беспокойством за жизнь ребёнка считается тогда, когда велик риск к выкидышу или молоко в груди может кончится, вследствие чего ребёнок может умереть или сильно ослабеть. Женщины, которые из страха за себя или за себя и за ребёнка пропустили пост, не должны выплачивать фидья, а должны лишь возместить его. От количества детей фидья не увеличивается. Беременным и кормящим женщинам можно пропустить пост, если нет риска от приведённых выше причин, но если риск усилился, она обязана прервать пост, если нет другой, кроме не непостящейся женщины, способной накормить ребёнка или которой пост не вредит. Женщина может вместе с кормлением ребёнка прервать пост, передать ребёнка на кормление другой, а самой поститься, не накормив ребёнка. Также разрешается прервать посты женщине, которая бесплатно кормит чужого ребёнка, и той, которая за плату кормит. В книге «Рахматулуммат» написано, что все четыре имама согласились о дозволенности пропустить пост женщине, боящейся за своего ребёнка. Но если они будут поститься, их пост будет действительным. Женщина, которая пропустила пост из страха за здоровье ребёнка, должна выплатить мудд.
Ибрагим Нажмутдинов
Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!
Читайте нас в Телеграм: t.me/newislamru
