что делать если крестный отец не общается с ребенком

Крестные и крестники: неформальные отношения

Яро­слав Зверев, Веро­ника Бузын­кина

Тема «крест­ные и крест­ники», конечно, не срав­нима с вечной темой «отцы и дети», но все-таки и она весьма акту­альна в наше время. Ведь тра­ди­ции вос­при­ем­ни­че­ства были пре­рваны. И часто полу­ча­ется так, что люди, дале­кие от Церкви, жела­ю­щие все же кре­стить ребенка, выби­рают для него крест­ного по чисто житей­ским сооб­ра­же­ниям. Да и в семьях воцер­ко­в­лен­ных людей, бывает, воз­ни­кают пре­ткно­ве­ния в отно­ше­ниях между крест­ными и крест­ни­ками. О неко­то­рых подоб­ных про­бле­мах мы и хотим пого­во­рить.

Исто­рия вопроса

Роль крест­ных роди­те­лей у первых хри­стиан невоз­можно понять, не зная усло­вий, в кото­рых они жили.

Согласно импе­ра­тор­ским эдик­там, хри­сти­ан­ство было постав­лено вне закона как вред­ная секта. При­об­ще­ние кого-либо к веро­уче­нию, кото­рое отри­цало боже­ствен­ность пра­вя­щего Авгу­ста и запре­щало при­но­сить обще­обя­за­тель­ные жертвы богам и изоб­ра­же­ниям импе­ра­тора, рас­смат­ри­ва­лось как госу­дар­ствен­ное пре­ступ­ле­ние и пре­сле­до­ва­лось по закону об оскорб­ле­нии вели­чия импе­ра­тора.

Для рим­ских хри­стиан было важно такое настав­ле­ние и вос­пи­та­ние ново­кре­ще­ных, кото­рое помогло бы им стать насто­я­щими чле­нами Церкви. Особую слож­ность ситу­а­ции при­да­вало то обсто­я­тель­ство, что, в отли­чие от более позд­них времен, основ­ную часть кре­стив­шихся состав­ляли не мла­денцы, а взрос­лые люди, при­хо­див­шие к кре­ще­нию созна­тельно. Это понуж­дало хри­стиан сохра­нять для них дли­тель­ный срок огла­ше­ния для усво­е­ния сути веро­уче­ния и помо­гать им, удер­жи­вая от сомне­ний и отступ­ле­ний.

В домах состо­я­тель­ных римлян жили домаш­ние рабы – при­слуга, вос­пи­та­тели, кор­ми­лицы детей. Фак­ти­че­ски они были млад­шими чле­нами семьи, при­част­ными ко всем ее делам. Среди них посте­пенно рас­про­стра­ня­лось хри­сти­ан­ство, и для чело­века, при­вя­зан­ного к детям, было есте­ственно пытаться спасти ребенка для буду­щей жизни. Это дало осно­ва­ние для тай­ного обу­че­ния детей осно­вам хри­сти­ан­ской веры и их кре­ще­ния людьми, не состо­я­щими с ними в кров­ном род­стве. Эти люди ста­но­ви­лись их вос­при­ем­ни­ками, крест­ными роди­те­лями.

При кре­ще­нии взрос­лого вос­при­ем­ник был сви­де­те­лем и пору­чи­те­лем за серьез­ность наме­ре­ния и за правую веру кре­ща­е­мого. При кре­ще­нии мла­ден­цев и боль­ных, лишен­ных дара речи, вос­при­ем­ники давали обеты и про­из­но­сили Символ веры. 54‑е пра­вило Кар­фа­ген­ского собора преду­смат­ри­вало: «Боля­щие, кото­рые за себя отве­щати не могут, да будут кре­ща­емы тогда, когда, по их изво­ле­нию, изре­кут сви­де­тель­ство о них другие, под соб­ствен­ною ответ­ствен­но­стью».

В раз­ви­тие 83-го и 72-го правил Кар­фа­ген­ского собора Трулль­ский собор в 84‑м пра­виле уста­но­вил, что най­ден­ные дети, о кре­ще­нии кото­рых нет досто­вер­ных све­де­ний, также должны были быть кре­щены. В этом случае вос­при­ем­ники ста­но­ви­лись фак­ти­че­ски настав­ни­ками детей.

Пер­во­на­чально в кре­ще­нии участ­во­вал только один вос­при­ем­ник: при кре­ще­нии жен­щины – жен­щина, муж­чины – муж­чина. Впо­след­ствии на кре­ще­ние была рас­про­стра­нена ана­ло­гия с физи­че­ским рож­де­нием: в нем стали участ­во­вать одно­вре­менно крест­ный отец и крест­ная мать.

Цер­ков­ные пра­вила (и в полном согла­сии с ними – граж­дан­ские законы при­няв­шей хри­сти­ан­ство Импе­рии) не допус­кали до вос­при­ем­ни­че­ства физи­че­ских роди­те­лей кре­ща­е­мого (людей и без того для него близ­ких), мало­лет­них (людей, не спо­соб­ных по воз­расту осу­ществ­лять духов­ное настав­ни­че­ство) и мона­хов (людей, отре­шив­шихся от мира).

В России XVIII-XIX веков в дерев­нях детей кре­стили во мла­ден­че­стве спустя несколько дней, реже – недель от рож­де­ния. Послед­нее было свя­зано не с какими-то осо­быми обы­ча­ями, а, напри­мер, с уда­лен­но­стью деревни от храма.

Как пра­вило (исклю­че­ния были крайне редки), в кре­ще­нии детей участ­во­вали вос­при­ем­ники. Их ста­ра­лись выби­рать среди хорошо зна­ко­мых людей, чаще – род­ствен­ни­ков.

Среди сла­вян­ских наро­дов, в том числе и среди рус­ских, очень быстро рас­про­стра­нился обычай иметь одно­вре­менно крест­ного отца и крест­ную мать. Они должны были быть совер­шен­но­лет­ними, спо­соб­ными ответ­ственно отно­ситься к своим обя­зан­но­стям. В 1836 году Синод уста­но­вил нижний воз­раст­ной предел для крест­ных – 14 лет. При совер­ше­нии самого таин­ства в обя­зан­но­сти крест­ного отца вхо­дила оплата всех мате­ри­аль­ных рас­хо­дов по его про­ве­де­нию и после­ду­ю­щего празд­не­ства, а также забота о кре­стике для мла­денца. От крест­ной матери тре­бо­ва­лось пре­под­не­сти мла­денцу ризки – ткань, в кото­рую его заво­ра­чи­вали, вынув из купели, одеяло и кре­стиль­ную рубаху.

Часто крест­ных роди­те­лей ста­ра­лись найти среди кров­ных род­ствен­ни­ков, кото­рые могли бы в случае смерти роди­те­лей взять на себя ответ­ствен­ность за вос­пи­та­ние детей. Эта прак­тика не осуж­да­лась: счи­та­лось, что род­ствен­ные отно­ше­ния только укреп­ля­ются.

Сва­деб­ный гене­рал или фея-крест­ная?

Крест­ный или, иначе говоря, вос­при­ем­ник – это чело­век, кото­рый берет на себя обя­за­тель­ства по цер­ков­ному вос­пи­та­нию ребенка. Он дает за крест­ника обеты Христу, отре­ка­ется от сатаны, читает Символ веры во время Таин­ства Кре­ще­ния. После того как мла­денца трижды погру­жают в купель, свя­щен­ник пере­дает его на руки крест­ному, кото­рый и вос­при­ни­мает его от купели – поэтому «вос­при­ем­ник».

Но вот Таин­ство Кре­ще­ния совер­ши­лось, его отпразд­но­вали, жизнь потекла дальше, и через неко­то­рое время у роди­те­лей кре­ще­ного мла­денца воз­ни­кают пре­тен­зии: «крест­ный (ая) нас забы­вает» – мало обща­ется с ребен­ком, редко звонит, вплоть до того, что вообще исче­зает из жизни крест­ника. Рас­стра­и­вает даже не то, что крест­ный редко появ­ля­ется (это, конечно, непри­ятно, но можно понять, учи­ты­вая, насколько сего­дня все загру­жены). Обидно фор­маль­ное отно­ше­ние к вос­при­ем­нику. Напри­мер, одна девушка рас­ска­зы­вала, что ей в крест­ные отцы при­гла­сили авто­ри­тет­ного для них воцер­ко­в­лен­ного чело­века, но за всю жизнь он так и не пытался нала­дить с ней кон­такта. Одна­жды давно в дет­стве он пода­рил ей буке­тик цветов – это ее един­ствен­ное вос­по­ми­на­ние о нем. Конечно, крест­ный молился за нее – эта обя­зан­ность вос­при­ем­ника при любых обсто­я­тель­ствах, – но ребенку этого было явно недо­ста­точно.

Говоря об обя­зан­но­стях крест­ного, трудно пере­чис­лить: мол, должен выпол­нять то-то и то-то. Все – кроме молитвы – зави­сит от ситу­а­ции. Часто крест­ные видят свою помощь только в «транс­пор­ти­ровке» ребенка в храм и обратно. Но если роди­те­лям крест­ника нужна помощь, а у крест­ного есть сво­бод­ное время, то схо­дить погу­лять с ребен­ком или поси­деть с ним дома – долг любви. Многие «рас­чет­ли­вые» (в хоро­шем смысле этого слова) роди­тели, думая о том, кого попро­сить стать крест­ным, выби­рают именно таких вос­при­ем­ни­ков, на кото­рых можно поло­житься.

Кроме того, крест­ным нужно пом­нить, как важно для любых детей – из цер­ков­ных и нецер­ков­ных семей – ощу­ще­ние празд­ника, дру­же­ского обще­ния. Напри­мер, одна моло­дая жен­щина вспо­ми­нала о том, что в дет­стве крест­ная всегда после при­ча­стия водила ее в кафе «Шоко­лад­ница» или рыбный ресто­ран «Якорь». Посе­ще­ние храма пере­хо­дило в дру­же­ское обще­ние за празд­нич­ным столом, от всего вместе оста­лось в памяти впе­чат­ле­ние вол­шеб­ной сказки. Конечно, этим обще­ние не огра­ни­чи­ва­лось. Крест­ная и возила ее по мона­сты­рям, и читала хоро­шие книги, напри­мер Ники­фо­рова-Вол­гина (причем именно сама читала вслух, а не дарила «пра­виль­ную» книжку для галочки), и делала запо­ми­на­ю­щи­еся подарки. Крест­ной всегда можно было позво­нить перед труд­ным экза­ме­ном с прось­бой о молит­вен­ной помощи – и быть уве­рен­ной, что она будет молиться за тебя.

Нево­цер­ко­в­лен­ная семья: наста­и­вать или отсту­питься?

Крест­ные, рас­ска­зы­вая о слож­но­стях в отно­ше­ниях с крест­ни­ками, чаще всего упо­ми­нают ситу­а­ции, свя­зан­ные с тем, что роди­тели крест­ника нево­цер­ко­в­лены. Напри­мер, сна­чала обе­щали не пре­пят­ство­вать воцер­ко­в­ле­нию ребенка, даже про­яв­ляли инте­рес к Церкви, но вскоре после кре­ще­ния про все обе­ща­ния забыли. На словах вроде бы воз­мож­ность обще­ния сохра­ня­ется, но реально… Летом надо на дачу, зимой – эпи­де­мия гриппа. В осталь­ное время то насморк, то бабушку надо наве­стить, то на рынок за ком­би­не­зо­ном съез­дить, да и вообще вос­кре­се­нье – един­ствен­ный выход­ной, когда выспаться можно. И если полу­ча­ется выби­раться в храм с крест­ни­ком хотя бы два раза в год – это хорошо.

Вообще, прежде чем согла­шаться стать крест­ным ребенка из нево­цер­ко­в­лен­ной семьи, необ­хо­дим совет с духов­ни­ком. Но что делать, если ребенка уже кре­стили, а роди­тели, несмотря на свои обе­ща­ния, оста­ются индиф­фе­рент­ными к Церкви?

Крест­ные, зна­ко­мые с такой ситу­а­цией, сове­туют не возить ребенка в храм, рас­по­ло­жен­ный далеко от дома крест­ника. Лучше пойти в бли­жай­шую цер­ковь, пред­ва­ри­тельно узнав, когда начи­на­ется служба и в какое время удоб­ней при­ча­стить ребенка. Если около дома несколько храмов, то лучше узнать, где менее мно­го­людно, где спо­кой­нее и при­вет­ли­вее атмо­сфера.

Стоит ли крест­ному, кото­рому не дают выпол­нять его прямые обя­зан­но­сти, наста­и­вать на своих правах? Можно пред­по­ло­жить, что агрес­сив­ная про­по­ведь скорее всего вызо­вет оттор­же­ние. Значит ли, что надо отсту­питься? В ответ на этот вопрос хоро­шую исто­рию рас­ска­зал про­то­и­е­рей Феодор Боро­дин, насто­я­тель храма святых бес­среб­ре­ни­ков и чудо­твор­цев Космы и Дами­ана на Маро­сейке: «Со своей буду­щей крест­ной мы с сест­рой позна­ко­ми­лись, каза­лось бы, слу­чайно. В наш дом пере­ез­жала какая-то жен­щина, и отца попро­сили пере­не­сти ей мебель. Отец увидел у нее иконы. Поэтому, когда позже зашла речь о том, чтобы кре­стить детей, роди­тели обра­ти­лись к ней – к Вере Алек­се­евне. Эта неча­ян­ная встреча изме­нила всю нашу после­ду­ю­щую жизнь. Все думали, что мы покре­стимся – и все, но Вера Алек­се­евна стала нас про­све­щать и, видимо, очень крепко за нас моли­лась. Водила нас в храм. Мне это было очень тяжело. Все мое дет­ское вос­по­ми­на­ние от храма – это только боли в спине и бутер­броды, кото­рые она нам давала, когда мы, уста­лые и голод­ные, выхо­дили после при­ча­стия из церкви.

Бывает, что неко­то­рые крест­ные молятся, пере­жи­вают за ребенка, но боятся быть навяз­чи­выми.

А она наста­и­вала, гово­рила: «Вы же мне обе­щали», пре­ду­пре­ждала: «Через две недели я возьму Аню и Федю в храм, пожа­луй­ста, пусть они не едят с утра». Спра­ши­вала: «Аня и Федя, а вы читали молитвы?» Я помню, она пода­рила нам молит­во­слов и отме­тила три молитвы, кото­рые надо читать. Через две недели пришла к нам: «Ну как, Федя, ты читал молитвы?» Я говорю: «Да». Она взяла молит­во­слов и ска­зала: «Если бы ты его читал, то первая обложка бумаж­ная была бы вот такой чертой отдав­лена, этого нет, значит, ты редко его откры­вал. Нехо­рошо обма­ны­вать крест­ную». Мне стало стыдно, и с тех пор я начал читать молитвы.

А еще мы были втя­нуты в круг хри­сти­ан­ского про­све­ще­ния, кото­рый был у крест­ной дома. У нее было несколько десят­ков крест­ни­ков. Она пыта­лась досту­чаться до их сердец через вечера чтения, хри­сти­ан­ского пере­осмыс­ле­ния поэзии, музыки, лите­ра­туры. Бла­го­даря этому мы совер­шенно по-новому откры­вали веру. Мы узна­вали, что Пра­во­сла­вие – это не ста­рушки в церкви, что насле­дие всей рус­ской куль­туры по суще­ству своему пра­во­славно. Ей уда­лось по-насто­я­щему воцер­ко­вить очень боль­шое коли­че­ство людей. Среди ее крест­ни­ков три свя­щен­ника, много людей, живу­щих пол­но­цен­ной цер­ков­ной жизнью. Притом, что боль­шин­ство из нас было из семей, абсо­лютно дале­ких от Церкви».

Если все же полу­чи­лось так, что отно­ше­ния с нецер­ков­ными роди­те­лями крест­ника зашли в тупик и ваши жиз­нен­ные пути разо­шлись, а ребе­нок еще слиш­ком мал, чтобы общаться само­сто­я­тельно, то пре­вра­щаться в «сва­деб­ного гене­рала» не сле­дует. Чест­нее будет просто сер­дечно молиться за этого ребенка.

Подросток/h2>

Многие свя­щен­ники и педа­гоги пре­ду­пре­ждают, что в пере­ход­ном воз­расте ребе­нок почти неми­ну­емо будет вос­ста­вать против роди­тель­ского авто­ри­тета и искать под­держку вне семьи. «Такова воз­раст­ная осо­бен­ность у под­рост­ков – им обя­за­тельно нужен кто-то вне семьи, авто­ри­тет­ный взрос­лый чело­век, на кото­рого можно было бы поло­житься. И крест­ный может стать таким авто­ри­те­том, – гово­рит пре­по­да­ва­тель вос­крес­ной школы при храме свя­ти­теля Нико­лая в Куз­не­цах педа­гог Елена Вла­ди­ми­ровна Вос­пен­ни­кова. – Как гото­вить себя к этому? Во-первых, крест­ный с дет­ства должен при­ни­мать уча­стие в жизни ребенка, в любых вопро­сах, не только каса­ю­щихся Церкви. Обще­ние с крест­ным должно быть раз­но­сто­рон­ним – это и помощь в домаш­нем зада­нии, и сов­мест­ные походы в театр, и обсуж­де­ние того, что инте­ресно и вам, и ребенку. Во-вторых, крест­ный должен быть авто­ри­те­том для ребенка. А это воз­можно только тогда, когда ребе­нок видит, что вы зани­ма­е­тесь им искренне, не по долгу службы».

Но важно не просто сохра­нить хоро­шие отно­ше­ния. Глав­ное – помочь под­ростку не поте­рять веру. Как это сде­лать? Только личным при­ме­ром. Елена Васи­льевна Кры­лова, пре­по­да­ва­тель Свято-Димит­ри­ев­ского учи­лища сестер мило­сер­дия: «Если ребе­нок видит, что для крест­ного невоз­можно в вос­кре­се­нье остаться дома вместо того, чтобы идти на Литур­гию, что жизнь крест­ного не суще­ствует без храма, только тогда слова крест­ного могут быть услы­шаны. Если ребе­нок почув­ствует бла­го­даря уча­стию в цер­ков­ных таин­ствах, бла­го­даря обще­нию с крест­ным, что суще­ствует другая жизнь, то, даже если он отпа­дет в мытар­ствах пере­ход­ного воз­раста, он потом вер­нется в Цер­ковь. А при­влечь под­ростка в храм можно через общие дела. Сейчас в моло­деж­ном мире вне Церкви все огра­ни­чи­ва­ется тусов­кой, дис­ко­те­ками, а под­ростку нужны и реаль­ные дела».

Таких дел в Церкви очень много: поездки в дет­ские дома, помощь людям, мис­си­о­нер­ские походы, вос­ста­нов­ле­ние ста­рин­ных храмов с моло­де­жью из «Рестав­роса» в самых живо­пис­ных местах и еще очень много чего!

Кре­ще­ние в дет­ском доме

В древ­ней Церкви мла­ден­цев не кре­стили без вос­при­ем­ни­ков, поскольку в язы­че­ских семьях нельзя было гаран­ти­ро­вать хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние. И сейчас нельзя кре­стить ребенка без взрос­лого вос­при­ем­ника. Но как быть с детьми в дет­ских домах и домах ребенка? Ведь здесь ситу­а­ция совер­шенно особая. Крест­ным мла­денца (если их уда­ется найти) про­сле­дить даль­ней­шую судьбу своего крест­ника очень трудно

Повод ли это для того, чтобы вообще отка­зы­ваться от кре­ще­ния бро­шен­ных мла­ден­цев? Свет­лана Покров­ская, руко­во­ди­тель Попе­чи­тель­ского совета свят. Алек­сия: «Раз в месяц мы ходим в дет­скую боль­ницу, где лежат ново­рож­ден­ные бро­шен­ные дети с тяже­лыми поро­ками сердца. Дети, как пра­вило, безы­мян­ные. Батюшка наре­кает им имена и кре­стит. Впо­след­ствии мы не можем про­сле­дить судьбу этих детей, адми­ни­стра­ция боль­ницы таких све­де­ний не дает. Многие из них уми­рают, не дожив до трех-четы­рех меся­цев. И выжив­шим малы­шам гаран­ти­ро­вать хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние мы не можем. Поэтому наша дея­тель­ность вызы­вает про­ти­во­ре­чи­вое отно­ше­ние. Бывало так, что я обра­ща­лась с прось­бой о кре­ще­нии к свя­щен­нику, но он отка­зы­вался кре­стить без крест­ных, причем таких крест­ных, кото­рые понесли бы свои обя­зан­но­сти пол­но­стью вплоть до усы­нов­ле­ния. Но многие другие свя­щен­ники счи­тают, что нельзя лишить бла­го­дати мла­ден­цев только потому, что нет вос­при­ем­ни­ков. Ведь крест­ный может молиться за ребенка, писать его имя в запис­ках, чтобы в алтаре выни­ма­лась частица за боль­ного стра­да­ю­щего малыша, а это же очень важно. Поэтому тех, кто согла­ша­ется быть крест­ным, мы просим прежде всего молиться за детей».

Ситу­а­ция, когда дет­до­мов­ского ребенка кре­стят в созна­тель­ном воз­расте, зна­чи­тельно отли­ча­ется от преды­ду­щей. Здесь крест­ный должен пони­мать, что дети очень при­вя­зы­ва­ются к взрос­лым, кото­рые про­яв­ляют к ним вни­ма­ние, и поэтому оста­вить ребенка, раз начав с ним общаться, будет нельзя. Многие боятся такой ответ­ствен­но­сти, боятся, что ребе­нок захо­чет, чтобы его взяли в семью. Марина Нефе­дова (она в числе других при­хо­жан храма Бла­го­ве­ще­ния в Федо­сьине помо­гает бли­жай­шему дет­скому дому кре­стить детей), опи­ра­ясь на свой опыт, гово­рит: «Дети старше семи лет пони­мают, что крест­ный водит в храм, наве­щает, но не ста­но­вится усы­но­ви­те­лем. Мне кажется, было бы очень хорошо, если бы у дет­до­мов­ских детей были крест­ные, кото­рые бы обща­лись с ними на про­тя­же­нии многих лет».

Бывает так, что крест­ным просят стать слиш­ком часто. Но есть разум­ные чело­ве­че­ские пре­делы. По мнению многих духов­ни­ков, сле­дует трезво оце­нить свои воз­мож­но­сти и в тех отно­ше­ниях, кото­рые уже есть, ста­раться быть посто­ян­ными. Ведь с нас спро­сят, что мы делали и как забо­ти­лись о вос­при­ня­тых нами от купели.

Источник

Мои вторые родители.
Беседа с протоиереем Евгением Попиченко о крестных родителях

Есть православные люди, которых сегодня ищут «днем с огнем» – это крестные для ребенка. Лет 20 назад крестным мог стать любой, быстро найденный перед совершением таинства крещеный человек. Главное, чтобы он в принципе был! Сегодня же отношение к крестным изменилось. Найти таких людей сложно, ведь, по мнению современных христиан, они должны быть крепки в вере, должны молиться, жить полноценной церковной жизнью, воспитывать крестника в вере. Но даже если родителям посчастливилось «выследить» потенциальных крестных в среде прихожан своего храма, то предстоит еще уговорить их принять на себя ответственность за крестника. Все главные нюансы взаимоотношений крестных и крестников, а также их родителей мы решили обсудить с протоиереем Евгением Попиченко.

О. Евгений, кто же такие крестные?

Мне очень нравится мнение о. Андрея Кураева о крестных. Он говорит, что крестный – это такой человек, который ненавязчиво присутствует в жизни ребенка. Он появляется, как солнышко, согревает, сорадуется, общаясь с крестником и родителями. Но когда ребенок входит в подростковый возраст и начинает оспаривать родительский авторитет, протестовать, крестный и должен стать тем авторитетным взрослым, с которым можно обсудить жизненно важные вопросы. Например, вопрос жизни и смерти, вопросы взаимоотношений между полами и тому подобные. Таким образом, крестный становится и для крестника, и для родителей дополнительной опорой. Но это в теории, а на практике… мне трудно вспомнить из истории пример какого-нибудь крестного, который привел бы своего крестника к святости.

Вообще, трудно проследить, когда в обязанности крестного стала входить обязанность воспитания. Ведь изначально крестные были просто свидетелями верности крещаемого.

Краткая историческая справка:

Святой Ипполит Римский (конец II — начало III века) упоминает восприемников (или крестных) в качестве людей, которые приводят к епископу желающего креститься. В III веке «Дидаскалия» (Наставление апостольское), несколько позже «Апостольские постановления» увязывают лицо воспринимаемого с половой принадлежностью восприемника: восприемником мужчины является диакон, восприемницей женщины – диакониса. Восприемники становились поручителями (от греч. «anadochos» – поручитель за должника), которые ручались за чистоту жизни и серьезность намерений желающего креститься.

Неизвестно, обязан ли был восприемник участвовать в жизни своего крестника после крещения. Если крестился ребенок, то его поручителями становились его верующие родители. И только в V веке, когда крещение детей стало распространенным явлением, начал развиваться институт восприемничества, а также появились и представления о «духовном родстве» крестных и крестников, отраженные, например, в законе Юстиниана, запрещавшем брак между восприемником и его крестницей. При этом восприемник оставался поручителем, а задача воспитания лежала на родителях ребенка. В крещении участвовал лишь один восприемник, и только в XIV веке появился обычай приглашать двоих крестных родителей – по образу обычной семьи.

Какие требования предъявляются к крестному сегодня?

Интересный момент – требования к крестному могут предъявляться с двух сторон, со стороны близких ребенка и со стороны Церкви. У родителей младенца требования вытекают из мотивов выбора крестного. В своей практике я встречался с несколькими мотивами. Во-первых, в крестные приглашали обеспеченных, авторитетных в обществе людей, чтобы те потом помогли крестнику в решении жизненных ситуаций. С житейской точки зрения все очень правильно: ведь родители выбирают «родственника с перспективой» и для своего ребенка, и для себя. Но при этом, как правило, родители не смотрели на качества души человека, на то, живет ли он христианской жизнью или формально числится крещеным. Главное качество крестного в этом случае – мирская успешность. Главный мотив – корыстный расчет.

Во-вторых, это дружеский мотив: родители приглашают в крестные к детям своих друзей, чтобы дружба продолжалась и крепла. В-третьих, стать крестными приглашают родственников. Так было и раньше, в деревнях часто старшие братья и сестры, дядьки и тетки становились крестными. Это обеспечивало реальную помощь в воспитании детей. Но если раньше большие семьи жили вместе, или хотя бы рядом, то теперь родственник-крестный – это дополнительное укрепление слабых родственных связей современной семьи.

С точки зрения Церкви, главный критерий крестного – он должен быть живым христианином, то есть, он должен знать Православие, он не должен смертно грешить, но должен бороться со страстями, пытаться жить по Евангелию, участвовать в таинствах. Но эти критерии актуальны и для родителей ребенка, иначе все бессмысленно. Нет ничего хуже, чем крестить детей у безбожных родителей, формальных христиан. Ведь именно родителям Господь на время дает ребенка, чтобы они его воспитали для вечности, воспитали настоящим христианином. Вряд ли безбожные родители смогут уразуметь предназначение своего ребенка для вечности, развить данные ему Богом таланты, данные ему в крещении дары Святого Духа. Скорее, они духовно погубят его, ища для него мирского «счастья». Поэтому сначала должно быть глубокое, осознанное воцерковление родителей, которые создадут для ребенка нужную атмосферу, а потом уже крещение их детей.

Но ведь часто отношение ко крещению у родителей магическое; они надеются, что крещение избавит ребенка от всех бед и по жизни «Бог будет ему помогать» только из-за факта крещения. В истории Церкви есть прецеденты решений по вопросу крещения детей не-христиан. Например, в Византии не-христиане (язычники или мусульмане) обращались к православным священникам с просьбой окрестить их детей из суеверия («от крещеных детей будет отогнан злой дух»). Но такое крещение не признавалось действительным, потому что родители не верили православно (и потому не было исполнено евангельское требование «кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мр. 16, 16), а воспринимали крещение своих детей как телесное лекарство и чародейство.

Крещение – это только возможность спасения (и не обязательно Бог спасет человека через мирную и спокойную жизнь, чаще Господь спасает через скорби), это потенциальная возможность, зерно, для которого нужна хорошая почва.

О. Евгений, часто бывает так, что родители являются теми самыми «формальными христианами», «крещеными безбожниками», а бабушки – воцерковленными христианками. Бабушка хочет крестить своего внука, родители «в принципе не против». Они даже не против того, что бабушка водила бы внука в церковь к Причастию. Церковная жизнь для них непонятна, далека и безразлична. Можно ли крестить таких младенцев, возлагая ответственность за духовную жизнь не на родителей, а на бабушку и крестных?

К сожалению, это частая и драматичная ситуация. На одном из интернет-форумов, где обсуждалось крещение, мамаша высказалась так: «Я саркастически настроенная воинствующая атеистка, сама против крещения, но, видимо, родственнички меня «добьют». Пускай крестят, если хотят». То есть, родственники настаивают на своем желании крестить ребенка, исключая влияние родителей на его будущую духовную жизнь.

Так же показательно высказывание интернет-форумчанки: «Считаю это фарсом, крестить ребенка в неверующей семье. Так и объясняю родственникам. Все равно мы не дадим детям религиозного воспитания. Хотя пользу можно найти. Будут крестные – родственники, которых можно выбрать. Лишние подарки на праздники…».

Некоторые церковные каноны намекают: нельзя крестить детей в неверующих семьях, то есть в тех семьях, в которых родители более трех воскресений подряд без уважительной причины не пришли на Литургию. В трудах мученика Иустина Философа и священномученика Ипполита Римского («Апостольское предание») говорится, что главнейшими условиями крещения являются волеизъявление (то есть сознательная решимость принять Христа в свою жизнь), вера и покаяние.

Эти условия на первый взгляд не актуальны для младенцев, принимающих крещение. Но ведь за детей эти условия должны соблюсти их родители. «Младенцев крестят по вере родителей и восприемников, которые при этом обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст» (Пространный катехизис, п. 289). А если родители живут без веры, воли на крещение своего ребенка они не изъявляли, да и покаяние для них «не актуально»? О каком крещении их ребенка может идти речь?

Не нужно забывать и об ответственности священника за крещение детей неверующих родителей: «Священник аще крестит турчину детищ… да извержется», то есть, будет лишен сана и будет нести ответственность перед Богом (203-е правило Номоканона при Большом Требнике).

Вот два момента, которые нужно помнить в связи с крещением. Первое – человек выходит на бой. И второе – в крещении человек получает дары Святого Духа, которые нужно возрастить, а не растерять. Идеальная ситуация – когда крестных находят из той же духовной семьи, в которой живут и родители, то есть из одного прихода. Потому что если у людей есть единство веры, если они вместе молятся, то это самая надежная основа для взращивания души ребенка.

Но вернемся к конкретной ситуации, описанной в вашем вопросе. Если ребенок живет у бабушки (как это часто бывает, когда родители отдают дитя на воспитание бабушке, так как у них «на него времени и сил не хватает»), то крещение допустимо. А если бабушка живет отдельно и иногда приходит понянчиться с внуком, то ситуация кардинально иная. В таком случае, каково влияние бабушки на духовную атмосферу в семье? Способна ли она не просто быть бабушкой, но еще и восполнять несознательность в вере родителей? Возможно ли будет крестному участвовать в воспитании? Вот будет он иногда приходить и что-то о Боге или заповедях говорить, будет ли от этого эффект, если ребенок впитывает иной образ жизни? Выдержит ли он войну с сатаной?

За маленького ребенка вызов сатане бросает крестный. Он же приносит за него крещальные обеты, которые в сознательном возрасте ребенок должен подтвердить (подтвердить, что он верный христианин). Можно ли сказать, что дьявол будет бороться именно с крестным, пока ребенок не войдет в сознательный возраст? И насколько же, все-таки, тесной является духовная связь между крестным и крестником?

Если позволите, в ответ я процитирую слова святого Иоанна Златоуста. В одной из своих огласительных бесед святитель так объясняет роль восприемника: «Если хотите, обратим слово и к восприемникам вашим, чтобы могли увидеть и они, какого удостоятся вознаграждения, если проявят о вас великое усердие, и, напротив, какое им последует осуждение, если они впадут в беспечность.

Подумай, возлюбленный, о тех, кто принял поручительство о деньгах, что они большей подвергаются опасности, чем должник, взявший деньги. Ибо если должник явится благоразумным, то поручителю облегчит бремя; если же станет неразумным, то ему большую опасность уготовит. Если же принявшие поручительство о деньгах считают себя ответственными, то насколько же больше те, кто причастен к духовному, те, кто приняли поручительство о добродетели, должны проявить великую заботу, убеждая, советуя, исправляя, проявляя отеческую любовь. И пусть они не думают, что происходящее не имеет для них значения, но пусть узнают точно, что и они станут соучастниками славы, если своими наставлениями приведут наставляемых к пути добродетели; а если впадут в праздность, будет им многое осуждение. Узнали теперь и вы, восприемники, что немалая вам угрожает опасность, если впадете в беспечность».

Итак, своей христианской жизнью мы помогаем нашему крестнику, но и наша развращенная жизнь развращает доверенную нам душу ребенка, даже если мы об этом не подозреваем.

А если, несмотря на все усилия родителей и крестных, ребенок по достижении сознательного возраста крещальных обетов не подтверждает, но позиционирует себя атеистом или язычником, говоря: «меня не спрашивали, хочу ли я креститься!». В таком случае ответственность с крестного снимается или, напротив, усугубляется?

Никто с крестного и с родителей ответственности за ребенка не снимает. Но и не надо отчаиваться и опускать руки. Ведь человек будет отвечать перед Богом уже после своей смерти. А до этого момента всегда есть возможность повлиять на ситуацию. И не нужно забывать, что Господь смотрит не столько на результат, сколько на усилия. Насколько крестный пытался вразумить крестника, как участвовал в его жизни, усердно ли он молился за свое чадо, стремился ли он исправлять свою жизнь?

Именно поэтому крестный должен четко и трезво оценивать свои силы в вопросе количества крестных детей. Скольким крестникам он может реально уделять время, водить в храм, общаться? У нас же часто люди воспринимают приглашение в крестные как награду, как признание их добропорядочными христианами. В этой ложной позиции не просто заблуждение и не осознание ответственности, но и огромная доля тщеславия: «Вот какой я хороший! Меня уже третий раз в крестные позвали!». И не думает такой человек, что за каждого ребенка он будет давать ответ…

Вот я это говорю, и сам внутренне содрогаюсь, потому что у меня множество крестников, которых я теперь даже и не знаю, и не вижу, и не общаюсь с ними. Только среди наших прихожан у меня двое крестников. При этом священник как бы автоматически становится восприемником и для тех детей, которым родители не нашли крестных. То есть, у меня, наверное, несколько тысяч крестников… и за всех нужно будет давать ответ.

Я иногда людям перед крещением задаю вопросы: «Зачем вы хотите креститься или крестить ребенка? Какую роль в вашей жизни играет Христос? Как вы к Нему относитесь? Хотите ли вы действительно жить по-христиански?». Люди обычно как-то «зависают», не могут ответить. Видимо, эти вопросы даже не возникали в их головах.

И какова реакция? Кто-нибудь передумывал креститься?

Реакция – шок. Но пока никто не передумал. Люди осознают, что они совершенно не готовы к новой жизни, к новой ответственности, они не уходят… хотя это было бы понятно, правильно и честно.

Часто потенциальные крестные как раз и отговаривают подобных «верующих» креститься или крестить детей, говоря: «Зачем вам это нужно, ведь вы не будете жить по-христиански. Поймите ответственность». Правильно ли они делают?

Конечно, правильно, потому что вера и жизнь с Богом могут осуществляться только при условиях осознанности и свободы. Если человек не понимает, что он делает, то он уже недееспособный человек. К сожалению, в духовной жизни у нас множество людей именно недееспособных. Поэтому правильно будет, если мы призовем их к серьезности, ведь и Господь в Евангелии все время призывает человека к серьезности жизни: «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 14)

Батюшка, как крестному нести ответственность за ребенка в такой ситуации: родители до определенного момента не были против церковной жизни своего ребенка, они иногда даже привозили его на Причастие, сами не воцерковлялись, а были «издалека сочувствующими». Ребенку исполнилось 7 лет, и оказалось, что без исповеди его не причащают. Родители, не желают входить в церковную жизнь и даже слышать о ней, перестают даже изредка привозить ребенка в храм, отвечая на недоумения крестного так: «У каждого свой путь в жизни».

Одна из основных задач крестного – воспитывать родителей ребенка, приводить их к нормальной церковной жизни. И эту задачу потенциальный крестный должен обдумывать «на берегу», еще до того, как он связался с этой семьей духовными узами. Насколько он сможет повлиять на еще неустойчиво-сочувствующее сознание людей, насколько у родителей есть к нему доверие как к христианину? Если мы приходим к выводу, что это нереальные задачи, что мы не способны на подобные отношения, то зачем, собственно лицемерить? Зачем изображать из себя крестных, а из родителей изображать христиан?

Нам по человекоугодию бывает трудно отказать людям в просьбе стать крестными, или мы боимся испортить с друзьями отношения. Но это не основание для согласия. Надо Богу угождать более, чем человеку. Если родители изначально не готовы ребенка посвятить Христу, если для них крещение – это всего лишь магическое мероприятие, то почему христианин должен в этом участвовать? Если я попал в такую ситуацию, то просто должен смириться и сказать: «Извините, братья, но я в такие игры не играю». Главное условия для крещения в отношении родителей – это согласие слушаться и доверять. И за то время, пока ребенок растет до сознательного возраста, нужно и родителей подвести к духовной сознательности.

Но ведь в момент крещения и сами крестные могут быть еще не воцерковленными и лишь со временем осознать значимость произошедшего и полноту ответственности…

То есть, человек сглупил? Что делать? Во-первых, нужно искренне покаяться, что крайне небрежно отнесся ты к Божьему делу. Господь на тебя надеялся, как на Своего помощника, а ты не исполнил данного тебе Богом послушания. А во-вторых, несмотря на то, что и пути крестного с родителями вроде бы разошлись, и ценности теперь разные, но остается очень важная миссия – молитва за крестника и его родителей.

В качестве некой епитимьи человек может каждый вечер делать земной поклон с молитвой: «Господи, прости меня, грешного и нерадивого, Ты мне поручил отроча сего, а я не исполнил послушания. Спаси и помилуй крестника моего, вразуми и его родителей, направи их по истинному пути». Бывает же и другая уродливая ситуация: родители воцерковляются, а крестный их ребенка продолжает блуждать в неверии. Тогда родители могут взять на себя покаянный молитвенный труд за своего крестного.

Сегодня в силу того, что проходят огласительные беседы перед крещением, некоторые родители решают серьезно подходить к этому Таинству. Но бывает так, что у человека, который только начал воцерковляться и желает крестить ребенка, просто еще нет крепких в вере православных друзей. Он один. Где взять крестного?

Но он там еще никого не знает.

Значит, нужно узнать. Значит, нужно стать живым прихожанином приходской семьи. У нас, в Пантелеимоновском приходе, часто бывает так: молодые семьи приглядываются друг к другу, начинают близко общаться и потом просят стать восприемниками у своих детей. И вроде бы человек не является родственником или близким другом, но впоследствии они становятся одной духовной семьей. И хочется надеяться, что и через десять, и через двадцать лет они так же будут дружить и общаться, и их дети вырастут, как братья и сестры.

Вот естественная ситуация: крестный, крестник и его родители живут в одном храме, каждое воскресенье крестный подносит свое дитя ко Святому Причастию. Я вообще не представляю, как можно нормально воспитывать детей вне церковной общины. Не случайно же св. Кирилл Александрийский сказал: «Кому Церковь не мать, тому Бог – не Отец». Кто от таинств Церкви не питается, кто не любит ее, тот никогда не будет христианином.

Давайте посмотрим на эту же ситуацию глазами потенциального крестного. Допустим, я с человеком не знакома, близко мы не общаемся, да и, честно сказать, не очень хочется возлагать на себя ответственность за ребенка. Но человек просит… как мне быть?

С одной стороны, не нужно сразу же соглашаться или отказываться. Нужно присмотреться друг к другу, сходить в гости, пообщаться. Ведь это замечательная возможность найти братьев во Христе. Многие люди сегодня как раз жалуются, что у них очень маленький круг общения и единомышленников. Вот для тебя замечательная возможность. И еще более замечательная возможность – расстаться со своим себялюбием и ленью. Что значит «не очень хочется возлагать что-то на себя»? Как христианин боится брать на себя ответственность? А если это важно и для людей, и для спасения твоей души? Ведь христианин как раз и пришел в мир, чтобы исполнять волю Божию, чтобы отдавать себя другим людям в трудах и жизни по евангельским заповедям.

С другой стороны, есть церковная иерархия и мудрое правило добродетельной жизни – жизнь по совету. У каждого христианина есть духовный наставник, священник, который поможет определиться с тем, хватит ли у тебя сил душевных и телесных, чтобы взять на себя обязанности крестного.

Если ты и отказываешься, то не потому, что по ложному смирению считаешь себя «недостойной грешницей», а потому, что духовник твой, видя твои немощи, не советует тебе браться за труды крестного. Вместе с духовником нужно взвесить все «за» и «против», определить, воля Божия или искушение то, что тебе предлагается – а затем спокойно делать то, что ты должен делать.

В конце концов, все мы «скованы одной цепью, связаны одной целью», если один спасается, то спасаются и все, кто с ним связан принадлежностью к Телу Христову, к Церкви.

Есть такой момент в жизни прихода, когда абсолютное большинство прихожан не могут сдержать радостных улыбок – это воцерковление малышей. Когда батюшка предлагает помолиться за новокрещеное дитя, затем берет его на руки, вносит в алтарь и, выйдя на амвон, торжественно поднимает, показывая всем прихожанам нашего нового ребенка. Когда мы наблюдаем воцерковление, в душе рождается и радость, и мир, и любовь.

Да, мы делаем это для детей наших прихожан, ведь это действительно наш новый ребенок. Детей родителей, которые не являются нашими прихожанами, мы не воцерковляем таким образом, ведь для них это формальный обряд, лишенный смысла. Они просто ставят себя в положение «вне семьи», которую они не знают и знать не хотят. Другое дело – прихожане, которые уже члены «нашей семьи».

В таком случае, можно ли сказать, что община и является восприемником для крещаемого?

Это и должно быть нормой. Приход – семья, где каждый связан с другими членами, где есть любовь, сопереживание, помощь, поддержка, воспитание, где все вместе решают общую проблему, где радость также общая. В такой семье человек никогда не останется один. Святитель Филарет Московский сказал: «Дети, забытые родителями во время воспитания, взаимно забывают их после воспитания». Потому и мы, если не хотим быть забытыми нашими детьми, должны сделать все, чтобы самим стать настоящими родителями.

Крещальные СУЕВЕРИЯ или то, во что НЕ МОГУТ ВЕРИТЬ православные:

Источник