челеби что это значит в османской империи

Челеби

Челеби (тур. Çelebi ) — турецкий культурный термин.

Слово «челеби» употреблялось в литературном османском языке вплоть до XVIII века в качестве титула или звания владетельных особ, высшего духовенства (особенно тех, кто стоял во главе суфийских братств), знаменитых писателей (Эвлия Челеби) и т. д. Первым известным лицом, носившим это звание, был, по-видимому, Челеби Хусам ад-Дин (умерший в 1284 г.), преемник Джалаладдина Руми в качестве главы суфийского братства мевлеви. В стихах поэта Касим-и Анвара (ум. в 835 г. х./1431-1432 г. н. э.) «челеби» означает «возлюбленный» в суфийском смысле, то есть «бог».

В XIV и XV веках многие турецкие князья и принцы в Османской империи назывались «Челеби», среди них все сыновья султана Баязида I (например, Мехмед и Муса). Грекам «челеби» было известно только как турецкое слово; согласно одной глоссе к Сфрандзи, «челеби» на языке турок означало «благородного происхождения». В словаре Хуласа-йи ‘Аббаси для «челеби» приводятся значения: «писатель», «поэт», «читатель», «знающий», «одаренный природным умом».

Так же объясняется этот термин в Лахджа-йи ‘усманийа Ахмед Вефик-паши, причем добавляется, что «челеби» в значении «умеющий читать» позднее было вытеснено словом «эфенди». Известия европейских авторов XVI века показывают, что «челеби» в то время употреблялось в том же значении, как испанское «don» и французское «monsieur», то есть так, как позднее стало употребляться слово «эфенди». Как прозвище поэтов и ученых «Эфенди» вместо «Челеби» вошло в употребление, по-видимому, в конце XVII — начале XVIII века.

Помимо своего религиозного значения (в братстве мевлеви оно обозначает высшую духовную степень, глава ордена именуется челеби-эфенди), слово «челеби», видимо, имело примерно такие же значения, как персидское мирза, которым одинаково обозначались как принцы царствующего дома, так и вообще благородные и образованные господа, как знаменитые учёные, так и простые писцы. В конце XIX века «челеби», в противоположность «эфенди», служило обращением только к немусульманам, в особенности европейцам. Этим же словом христианские и еврейские женщины называли своих мужей. В своём прежнем обычном значении «благородный господин» и «джентльмен» это слово сохранилось только в пословицах:

Sen çelebi men çelebi, ati kim kaşar? / Ты барин, я барин, а кто коня будет чистить?

Халаби чалаби, шами шуми, мисри харами / Житель Халеба — джентльмен, житель Дамаска — вестник несчастья, египтянин — вор.

Литература

Полезное

Смотреть что такое «Челеби» в других словарях:

ЧЕЛЕБИ — Щеголь, симпатичный, красивый. Обладающий большими знаниями. Диалектальный вариант: Чилябе. От этого имени произошло название города Челябинска. Татарские, тюркские, мусульманские мужские имена. Словарь терминов … Словарь личных имен

Челеби — Массив Челеби расположен между Ильяс Каёй и перевалом Байдарские ворота. Высота массива 657 метров. Перепад стен до 200 метров. На эту вершину проложено довольно много маршрутов от 2 до 6 категории трудности. К сожалению, практически не… … Энциклопедия туриста

челебија — (тур. celebi) 1. господин, убаво воспитан човек, особено млад човек благородник 2. угледен, школуван човек … Macedonian dictionary

Челеби (значения) — Челеби: Челеби турецкий культурный термин. Челеби, Мирам таджикский математик, астроном и законовед. Гаджи Челеби (? 1755) азербайджанский полководец и политический деятель. Эвлия Челеби (1611 1682) знаменитый… … Википедия

Челеби, Эвлия — Эвлия Челеби (араб. اوليا چلبي‎‎, тур. Evliya Çelebi) сын императорского ювелира Дервиша Мехмеда Зилли (25 марта(?), 1611 1682 (?)), знаменитый турецкий путешественник, более сорока лет путешествовавший по территории Османской империи и… … Википедия

Челеби Челебиев — Номан Челебиджихан (Челеби Челебиев) (крым. Noman Çelebicihan, نومان چلبى جهان‎‎) (1885, село Бююк Сунак, близ Джанкоя, Перекопский уезд, Таврическая губерния 23 февраля 1918) видный крымскотатарский общественно политический деятель, первый… … Википедия

ЧЕЛЕБИ, гора — Находится в Балаклавском районе в одном км. к западу от перевала Байдарские Ворота. Высота ее над уровнем моря 657,2 метра. Представляет собой массивную куполообразную гору с обнаженной вершиной, которая с южной стороны имеет вид обрывистой… … Топонимический словарь Севастополя

Челеби, Мирам — Махмуд ибн Мухаммад ибн Кази заде ар Руми Место рождения: Самарканд Дата смерти: 1524 год(1524) Место смерти: Адрианополь Страна … Википедия

ЧЕЛЕБИ-ЯУРН-БЕЛИ, гора — Это один из вариантов названия горы, находящейся в Балаклавском районе в одном км. к западу от перевала Байдарские Ворота. Описание горы смотри статью Челеби, гора. Ряд исследователей считает, что тюркское слово яурн это искаженная форма слова… … Топонимический словарь Севастополя

ЧЕЛЕБИ-БУРУН, гора — Это один из вариантов названия горы, находящейся в Балаклавском районе в одном км. к западу от перевала Байдарские Ворота … Топонимический словарь Севастополя

Источник

Челеби

История [ | ]

Слово «челеби» употреблялось в литературном османском языке вплоть до XVIII века в качестве титула или звания владетельных особ, высшего духовенства (особенно тех, кто стоял во главе суфийских братств), знаменитых писателей (Эвлия Челеби) и так далее. Первым известным лицом, носившим это звание, был, по-видимому, Челеби Хусам ад-Дин (умерший в 1284 году), преемник Джалаладдина Руми в качестве главы суфийского братства мевлеви. В стихах поэта Касим-и Анвара (ум. в 835 г. х./1431-1432 г. н. э.) «челеби» означает «возлюбленный» в суфийском смысле, то есть «бог».

Sen çelebi men çelebi, ati kim kaşar? / Ты барин, я барин, а кто коня будет чистить?

Халаби чалаби, шами шуми, мисри харами / Житель Халеба — джентльмен, житель Дамаска — вестник несчастья, египтянин — вор.

Источник

Османская Империя

История Османской Империи тут

10 вопросов и ответов о братоубийстве в Османской Империи

1. Как определялся глава государства в турецкой традиции?

Турки как нация, создавшая государство, появились на исторической сцене во времена Великого гуннского государства под управлением Мете Хана (Огуз Хана). Поэтому многие традиции впоследствии были названы “Огузской традицией”. Традиция избрания главы государства у турок восходит корнями ещё к Мете Хану.

Считается, что по “Огузской традиции” государство — это общая собственность правящей династии. Но это неверно. Общим было не государство, а управление им. По традиции, все члены династии совместно управляли государством. Никакой системы в определении Правителя не было. У любого члена династии было право стать правителем. И это на протяжении всей истории постоянно становилось причиной хаоса.

2. Какова была традиция в доосманские времена?

Отсутствие во всех тюркских государствах доосманского периода чёткой схемы определения Главы государства выливалось в бесконечные войны за трон. Пока члены династии не восставали, их никто не трогал. Даже после восстаний они зачастую были прощены. Но тысячи людей поплатились за это своими жизнями. Когда было основано Великое Сельджукское царство, правителем стал Тугрул Бей, но государством управляла вся династия, разделив сферы влияния.

Во времена Тугрул Бея его младший брат Ибрагим Йинал поднял восстание; позже Альпаслан был вынужден бороться со своим братом и кузеном. В Сельджукском царстве шехзаде не убивали до тех пор, пока они не поднимали восстание. Турецкий сельджуки тоже на первых порах без надобности шехзаде не трогали, однако мятежи в Анатолии не утихали. Поэтому среди турецкий сельджуков были и такие правители, которые, в отличие от традиции Сельджукского царства, убивали и тех шехзаде, которые не восставали.

3. Когда произошло первое братоубийство?

Когда Осман Бей умер трое его сыновей были живы. Старший сын Орхан Бей ещё при жизни отца по причине его болезни взял бразды правления в свои руки. Поэтому взойти на трон после смерти отца для него не было трудной задачей.

Старший сын Орхан Бея — завоеватель Румелии Сулейман Паша был главным претендентом на отцовский трон. Однако он умер в результате несчастного случая на охоте. Его знамя завоеваний в Румелии подхватил Шехзаде Мурад и таким образом с лёгкостью занял трон.

Когда Мурад I взошёл на престол, у него было два брата — Халиль и Ибрагим. Халиль был сыном Орхана Гази от одной из его жён — Теодоры, а Шехзаде Ибрагим, скорее всего, был старше Мурада I. Мурад I вернул в состав своих земель временно потерянную Анкару, после этого он направился в сторону Эскишехира и устранил братьев, которые находились в том регионе.

4. Какие изменения произошли после Мурада I?

Проблемы не закочились даже тогда, когда Мехмед Челеби истребил братьев и взошёл на трон. Откуда ни возьмись появился Мустафа Челеби, попавший в прел к Тамерлану. Проиграв Мехмеду Челеби он укрылся в Византии и стал постоянной угрозой для Османской Империи.

Смерть Мехмеда Челеби долгое время скрывали из-за Мустафы Челеби, находящегося в руках византийцев. Мурад II, который благодаря разумной политике своих визирей смог победить своего дядю Мустафу Челеби, приказал ослепить младших братьев Юсуфа и Махмуда и таким образом нейтрализовал их.

5. Как через “Закон Фатиха” было узаконено братоубийство?

После завоевания Стамбула, Фатих Султан Мехмед упорядочивая государственную структуру в “Законе”, не забывает и о статье, регулирующей наследование Султаната:

“…Кто бы из моих отпрысков ни взошёл на трон, ради сохранения существующего строя угодным является убийство братьев. [Такой порядок] был одобрен и большинством богословов. Да последуют они сему правилу.”

6. Что происходило после периода правления Фатиха?

После смерти Фатиха двое его сыновей — Баезид II и Джем Султан затеяли многолетнюю борьбу за престол невиданного размаха, которая лишь подтвердила необходимость “Закона Фатиха”: впервые между шехзаде произошла настоящая битва. Проигравший сражения Джем Султан попал в руки к христианам. Этот плен много лет к ряду влиял на внешнюю политику Османской Империи.

Во время противостояния шехзаде Джем Султан предложил отдать ему некоторые анатолийские эялеты. Данное предложение Баезид II отклонил со словами: “земли Империи не будут разделены, а кровь мусульман не будет пролита попусту.” Таким образом политика нераздельности земель между членами династии была укреплена.

Противостояние между шехзаде за власть достигла своего апогея в первые годы правления Явуза Султана Селима.

Во время правления Селима II традиция назначения шехаде, помимо самого старшего, наместниками в регионы была отменена. Это положило конец междоусобицам за трон.

7. Почему убивали Шехзаде?

Наряду с братоубийством в Османской Империи также убивали шехзаде, пытавшийся захватить власть. Первый мятеж шехзаде произошёл на раннем этапе существования Империи — во время правления Мурада I.

У Мурада I было трое сыновей, все они были наместниками в разных провинциях: Шехзаде Баезид в Кютахье, Якуп Челеби в Кайсери, Савджи Бей в Бурсе.

На этот период приходится довольно любопытный мятеж. Мурад I в 1385 году отправился в поход в Анатолию, чтобы укротить нерадивые бейлики. Согласно условиям мирного соглашения с ним также находился Император Византии Иоанн IV. Воспользовавшись тем, что оба Императора в походе, Савджи Бей и сын Византийского Императора Андроник поднимают восстание вместе. По их расчётам они должны были прибрать к рукам власть задолго до того, как отцы вернутся из Анатолии. Но следивший за ситуацией Мурад I принял необходимые меры, незамедлительно вернулся и подавил восстание.

Единственный восставший против отца и добившийся своего — Явуз Султан Селим. Несмотря на то, что он проиграл противостояние отцу, он смог взойти на трон благодаря использованию военной мощи.

Кануни не имел братьев, поэтому он стал Падишахом без эксцессов. Однако когда он состарился и уже не мог выходить в походы, поползли разнообразные слухи. Окружение шехзаде стало их подначивать, что они будут править лучше, чем их отец. В итоге, по приказу Кануни были убиты Шехзаде Мустафа и Шехзаде Баезид.

Когда Ахмед I умер в 1617 году государственные чиновники общим решением вместо него решили короновать не старшего сына Ахмеда I — Османа, которому тогда было 14 лет, а брата Мустафу.

Таким образом произошло изменение системы наследования престола: не от отца к сыну, как это было раньше, а по старшинству — к старшему в династии.

9. Как традиции братоубийства пришёл конец?

Традиция братоубийства не окончилась сразу после правления Ахмеда I. Для Падишахов их живые братья всегда были потенциальной угрозой. Да и военные всегда использовали живых Шехзаде как угрозу и метод давления на Падишаха. Поэтому Султаны убивали братьев, как только подвернётся удобная возможность.

Источники того времени указывают проклятье, произнесённое Шехзаде Мехмедом во время казни:

Осман, я прошу у Аллаха, чтобы твой Султанат был скверным, раз уж ты отобрал у меня жизнь, то не дай Аллах и тебе править!

10. Как повлияло братоубийство на государство?

Причиной братоубийства в Османской Империи является отсутствие чёткой системы наследования трона. Для того, чтобы покончить с братоубийством, следовало сосдать систему престолонаследования. Длительные период времени такая система не появлялась, но в 17 веке с появлением системы “старшинства”, то есть с правилом, когда на престол восходил старший представитель династии, система наследования обрела структуру.

Однако удерживание шехзаде в “Клетке” (Кафес, Шимширлик) также имело своим негативные последствия на развитие Империи.

Источник

Эвлия Челеби – главный путешественник Османской империи

Имя османского путешественника Эвлии Челеби известно только историкам. А ведь в свое время он был знаменит, его ю-томное сочинение «Сейяхатнаме» («Книга путешествий») цитировали многие ученые. Правда, только в самой Османской империи. И даже сегодня текст «Сейяхатнаме» лишь частично переведен на другие языки.

Эвлия Челеби родился, как бы мы сегодня сказали, в хорошей семье. В его роду, происходившем из Кютахьи, было даже несколько великих шейхов – лидер суфизма XII века Ходжа Ахмед Ясави и не менее знаменитый мистик и аскет XIII века Хаджи Бекташ-и Вели. Дед Эвлии был знаменосцем в армии султана, а его отец, Дервиш Мехмед Зилли, был главой цеха придворных ювелиров – весьма высокая и почитаемая должность.

Не менее важное место в османском обществе занимал и двоюродный брат матери Эвлии – Мелек Ахмед-паша, который так же, как и она был по рождению не турком, а абхазом. Мелек Ахмед-паша был женат на дочери султана Мурада IV, занимал управленческие посты в разных городах империи и даже недолгое время был великим визирем. Иными словами, мальчик Эвлия, родившийся 25 марта 1611 года в Стамбуле, воспитывался в крайне благоприятной обстановке и был с детства окружен красивыми вещами, книгами и образованными талантливыми людьми.

Но была у него еще одна страсть. Она была сильнее тяги к военной службе и богословию. Более того, эта его мечта была одобрена на небесах. Во всяком случае, именно так расценил сам Эвлия сон, который приснился ему в возрасте 19 лет. В этом сне Эвлия увидел себя в мечети Ахи Челеби, известной тем, что там Аллах исполняет желания верующих. В мечети стояли воины в полном вооружении, дверь была открыта, и в нее входили на молитву люди, окруженные сиянием. Эвлия с удивлением отметил, что лица всех этих людей излучают свет. Рядом с ним молился какой-то человек. Эвлия спросил, как его зовут, и с удивлением услышал, что это Саад ибн Абу Ваккас, первым проливший чужую кровь за ислам. Святой показал ему, где в этой мечети находятся ансары, мухаджиры и верные сподвижники Пророка. А затем подвел его к самому Мухаммеду и велел поцеловать ему руку и попросить о заступничестве перед Аллахом. Но Эвлия, вместо того чтобы попросить о заступничестве, неожиданно для себя произнес: «Помоги мне в моих путешествиях, о посланник Аллаха!» И Пророк ему вдруг
улыбнулся и обещал заступничество.

Эвлия проснулся и сразу же бросился к другу Ибрагиму, который занимался толкованием снов. Тот рассудил просто: значит, суждено Эвлии путешествовать. Отец Эвлии порекомендовал описать гробницы праведников и пророков, а знакомый шейх посоветовал начать путешествия прямо со Стамбула. Первая книга сочинения «Сейяхатнаме» как раз и посвящена столице Османской империи. Свое благословение на этот труд дал Эвлии и султан Муpaд IV.

К «путешествию по Стамбулу» Эвлия подошел со всей ответственностью. Он решил описать этот город так, как до него не делал еще никто – во всех тонкостях поведал о всех ему известных сторонах жизни столицы. Много внимания Эвлия уделил системе цехов, существовавшей в Стамбуле. О ней он был хорошо освдомлен хотя бы потому, что его отец возглавлял один из самых привилегированных цехов. У каждого цеха есть свой святой покровитель. Ремесленники, как он писал, объединяются согласно своей специальности и избирают старейшину, который должен следить не только за качеством изделий, но и за нравственностью и религиозной жизнью самих работников. Для того чтобы члены цеха чувствовали общность, они организуют пышные праздники – с гуляньями, песнями, посвящением подмастерьев в мастера, уличными шествиями. Близкие по специальности цеха организованы в более крупные структуры – бёлюки. Челеби насчитал 48 бёлюков, в которые входило около 1000 цехов. Причем в цеха объединялись не только стамбульские ремесленники, но и ведущие торговлю крестьяне, доктора, военные, актеры, музыканты. Каждый цех занимал определенную улицу или квартал, где находились лавки и мастерские.

Читайте также: ghisler что это за папка

Рассказывал Эвлия и о ритуалах, которыми сопровождается посвящение в мастера. Ювелиры, например, дважды ударяют посвящаемого по ногам золотыми проволоками, потому что, по преданию, однажды ученик превзошел умением своего учителя, и тот пообещал ему дать тысячу палочных ударов. Мать ученика дала мастеру 1000 золотых монет. Тот велел ученику вытянуть из этих монет 500 золотых проволок, а когда он это сделал, взял проволоки и дважды ударил юношу по ногам. Ученика звали Сулейман, а в историю он вошел как десятый султан Османской империи Сулейман Великолепный.

От Стамбула до Каира

В 1640 году Эвлия совершил первое путешествие за пределы Стамбула – в Бурсу, Измир, Трабзон, Анапу. А годом позже отправился в военное «турне» – в качестве кавалериста-сипаха, в Крым и Азов. Впрочем, азовская кампания для турок сложилась неудачно, но Эвлии дала массу новых впечатлений. В последующие 26 лет Эвлия систематически принимал участие в военных походах, увидел своими глазами Крит, Северный Кавказ, Сирию, Ливан, Палестину, Болгарию, Иран, Украину, Хорватию, Албанию, Венгрию, Чехию. Он участвовал в осаде 11 крепостей и 10 раз сражался лицом к лицу с противником. С дипломатическими миссиями он посетил Вену, Пешт, Валахию, Молдавию, побывал в Германии, Дании, Польше, и даже плавал по Волге от Астрахани до Казани. Жителей Казани он назвал истинными борцами за веру, но сама Казань ему не понравилась: в ней «нет садов и палисадников, однако имеется множество огородов с плетнями».

В 1668 году Эвлия побывал в Греции, посетил множество островов в Адриатическом море, основательно поколесил по Сирии и Анатолии, а затем отправился в Мекку. Ведь каждый мусульманин должен хотя бы раз в жизни совершить хадж. Последние годы жизни он провел в Египте, где шлифовал до блеска литературный слог своего сочинения. Каир он описал не менее детально, чем Стамбул – со всеми его цехами, гильдиями, обычаями и праздничными шествиями. Каир напоминал ему родину, по которой, вероятно, Эвлия тосковал. «Во всем мире, кроме Османской империи, нет города, где было бы такое море людей и такая плодородная земля, как здесь», – писал он. В этом городе он и умер не то в 1679, не то в 1682 году. А труд его жизни оказался на пыльной полке каирской библиотеки, пока в 1742 году его там не нашел глава дворцовых евнухов Ходжа Бешир Ага. Тогда-то и пришла к путешественнику Эвлии Челеби посмертная слава.

Источник

ЧЕЛЕБИ

Смотреть что такое «ЧЕЛЕБИ» в других словарях:

Челеби — У этого термина существуют и другие значения, см. Челеби (значения). Челеби (тур. Çelebi) турецкий культурный термин. Слово «челеби» употреблялось в литературном османском языке вплоть до XVIII века в качестве титула или звания владетельных … Википедия

Источник